适逢周末，杭州灵隐寺再开讲经法筵。2019年4月13日上午，来自各地的善信居士相约杭州灵隐寺直指堂，一起聆听杭州佛学院妙戏法师略说佛经要典《楞伽经》。
妙戏法师首先向大家提问：我们为什么要听闻法师讲经？听经的目的究竟是为了什么？他从怎样觉悟到自己的本心为题，扼要介绍了《楞伽经》的译本、传承和要义。
《楞伽经》是禅宗达摩初祖传灯印心的无上宝典，是历来禅者修禅、明心见性最主要的依据之一。至今仍然是印证我们学习佛法心得的一部经典。
《楞伽经》的三种译本
1.宋译本
南朝宋元嘉二十年(公元443年)，中天竺沙门求那跋陀罗所译《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，亦称《四卷楞伽》。
求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。妙戏法师以四卷本为讲经底本。
2.魏译本
为元魏时，北天竺沙门菩提留支所译《入楞伽经》，十卷。
3.唐译本
唐于阗三藏法师实叉难陀所译《大乘入楞伽经》，七卷。
佛陀在哪讲《楞伽经》
经中记载：＂佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中＂而说妙法。楞伽为梵语，中文译为＂不可往＂、＂不可到＂＂难入＂。
《楞伽阿跋多罗宝经》经题
＂楞伽＂为山名，也是城名；因＂城＂在楞伽山顶，故以山名为城名。此山城极高，原为夜叉王所据，无路可通，无神通者不可往，所以名＂不可往＂。楞伽山在今之斯里兰卡。其中＂兰卡＂即为楞伽之今译。
＂阿跋多罗＂为＂入＂之义。意为佛陀入＂不可往＂之山所说的宝经。当年佛陀在龙宫说法后，自龙宫出，即于楞伽山城，降伏夜叉王，开演此大乘无上经典。《楞伽经》是佛陀以自证境界，为诸大菩萨开演之无上圆顿法门，非凡愚可入。
《楞伽经》主要内容
本经的主要内容是说：佛陀在大海滨楞伽山顶，对以大慧菩萨为首的诸菩萨弟子等演说佛法奥义。《楞伽经》一开始，大慧菩萨向佛陀请教108个问题，而佛陀把这些问题搁在一边，没有直接回答，而是从根源上谈心的问题，本性的问题以及相的问题。众生迷的根源乃在于无始以来之无明。佛陀于本经中详示五法、三自性、八识和二无我。妙戏法师对＂四门＂名相作了详细解释。
五法：相 名 分别 正智 如如
五法就是相、名、分别、正智和如如。世界上的万象万物就是相。人执着于相，就有了名的概念。有了名之后就有了分别。分别从那里来呢？从妄想中来，要断除妄想，必须要有正智。正智还是有漏的，最终 要达到如如的境界，也就是最高的无上的佛的境界。
妙戏法师说：相、名、分别（妄想）三者，是世谛、是生灭门，也是染法；正智、如如，是真谛、涅盘门，称为净法。
三自性
1.缘起自性
一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故称＂缘起自性＂。（唯识法相宗称:依他起性）。
2.妄想自性
众生执着于世界上的一切物质现象，起了妄想，有了分别，这就是妄想自性。（唯识法相宗称:遍计所执性）。
3.圆成自性
一切万法依妄想自性执着而分为内法和外法。内法就是佛法。修法修到一定程度，要把佛法都抛弃掉，因为佛法也是一种法，到了最后的境界，一切法都无挂碍。一就是一切，一切就是一。
外法就是世界上的一切法，那就更不用说了。抛弃了内外法，断除了执着于内外法的相之后，便是圆成自性（唯识法相宗称:圆成实性）。证得圆满自性之后，就是等觉、妙觉之位，到了佛位。
八识
八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识。＂识＂是了别认识的意思，又叫＂心＂或＂意＂，每一有情都有这种心意意识的认识作用，共有八种（略）。
若得离心意意识，即能二死永尽（分段生死、变异生死），到自觉圣趣。＂自觉圣趣＂就是如来自证之境界，如能到此境界，即是入如来地，证如来法身。这也是《楞伽经》所阐述的最高境界。
二无我
二无我：即人无我与法无我，也就是＂人空＂与＂法空＂。人与法，之所以能空，是因为人与法都无自性。二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余涅槃。诸佛菩萨证得法亦无我，故证大涅槃。人法两空，二死永亡，不生不灭，得大自在。
《楞伽经》最初的意旨，即是欲令行人了解四门（五法、三自性、八识和二无我），通达此四门，顿断烦恼，分证法身。但这是第一步。第二步是＂离四门＂，所谓＂入乎其中，出乎其外＂，亦即是大慧菩萨的赞偈＂远离觉所觉＂。
一阐提
妙戏法师介绍了《楞伽经》圆融的＂一阐提＂思想。＂一阐提＂对于中国佛教的佛性理论影响至深至广，可以这么说，＂一切众生悉有佛性＂的佛性理论之所以会成为中国佛教佛性理论的主流，与《楞伽经》的＂一阐提＂思想有着密切的关系。
《楞伽经》不是一部普通的佛经，而是阐述佛法甚深理论的典籍，具有较强的逻辑性、概括性。妙戏法师希望大家平时多读诵佛教经典，养成勤于思辨的习惯。佛教文化博大精深，深入经典，智慧如海。
撰稿｜法靖
摄影｜一叶
编辑｜妙莲
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