先求真理智，胜解胜义已，

缘恶见世间，遍发大悲心。

精勤利众生，增长菩提心，

受能仁禁戒，悲慧所庄严。

诸随信行者，发大菩提心，

受能仁禁戒，次勤求真智。

——静命论师《中观庄严论自释》偈句

　　偈句 · 要点

　　偈句的意思是说：有两种学法的人，第一种是随法行的修行人，他们先求得般若正见，获得了稳固的正见，再观察世间时，见到了轮回中的众生，因为将如梦如幻的显现，执著为各种各样实有的事物，而感受种种的苦难，对此生起大悲心，在精勤利益众生的过程中，逐渐增长菩提心，并严格受持佛陀制定的戒律；第二种是随信行的修行人，他们信受大乘善知识和法宝的教导，生起大菩提心，受持佛陀制定的戒律，然后再来努力而获得般若正见。

　　这两种闻思修的方式：一个是从获得般若慧而进入；一个是从入门的菩提心而进入。除了善根特别深厚的，不需广泛闻思修的人之外，一般的佛弟子都是通过这两种方式获得佛法真谛的。

　　般若正见，是证悟大乘正道的基础；生起菩提心，是进入到大乘正道的标志；而生出离心，则是进入小乘正道的标志。对这三个方面的理解，极为重要。

　　我们既要建立信仰，也要了解教法，结合行持，才有正信、正见、正行。佛弟子的信、见、行与世俗是有区别的。

　　一、何谓随信行

　　什么是佛教的正信？

　　第一是信仰佛法僧三宝；第二是信仰因果，要懂因果缘起的道理；第三是相信“性空无我”知见；第四是坚信自己能够修学，能修积福德智慧。有了这个因，才有后面的行，才能开花结果。行一分便证得一分，有因必然有果。这是真实不虚的。

　　佛教讲的信，是一种正确的信仰、智慧的信仰、合乎理性的信仰，不是盲从的迷信。而外道是邪信，修的是“神我”，信“神我”能够主宰一切。

　　几种不正见

　　佛教的正信，既非世俗的迷信，也非外道的邪信。佛教的正信是以正见为基础的，需要破除几种不正见。

　　第一种 不以神我为主宰。

　　外道认为有个神能主宰一切，“神我”是万能的，于是产生我见。佛法讲无我，一切唯心造，一切都有因果。决定不是这个“神我”的知见。

　　第二种 不能是常见。

　　外道认为事物是永远都不变动的。佛教认为：人有生老病死；宇宙有成住坏空；事物有兴衰成败；没有常恒不变的。所以，佛法说：一切皆无常。

　　第三 不能是断见。

　　什么叫断见？就是认为人死了生命就没有了，人死如灯灭。由于这个断见，就贪恋眼前的一切，追求一切享受，不信后世，不信因果。佛教认为，生命是永远相续不断的，所以要好好修行。既要修今世，也要修来世。

　　第四种 不要有邪见。

　　什么叫邪见？认为一切是偶然，一切是自然的，没有因，没有果。毁谤因果，鄙视因果，于是就随意造恶、造孽，损人利己、违背因果。当然，他也不信三宝，也不讲道德、仁义。这就是邪见。

　　以上几种不正见，都叫做恶见：神我知见，常恒知见，断灭知见，目无因果，都是恶见。我们学佛就不应该有这些不正见，应该相信因果缘起。

　　因果缘起通于过去、现在、未来。因果缘起与周围一切事物、宇宙空间都有密切的关系。相信因果缘起，在行为上就可以约束自己，止恶行善，不作一切恶，奉行一切善；就不会损害他人，不会为非作歹，不会犯法、破坏社会秩序。

　　什么是“性空无我”知见？

　　即认识到一切法为梦幻泡影，都是变化的。任何事不要有执着，不要贪恋“我”，不要贪恋所有的一切，要破除我执。

　　破除我执的目的是什么？

　　破除我执的目的是消除烦恼、消除物欲、消除私心杂念，达到真实才能看淡一切、看破一切，放下一切执著。消除我见才有大智慧，这种大智慧就是对众生平等对待。尊重众生，不残杀众生，不危害众生，与众生和谐相处，爱护他们。这样就没有争斗，没有战争，乃至灾祸都可以消灭。

“因果缘起”和“性空无我”是佛教的两种正见。由知因果缘起而达到止恶行善，不作一切恶，奉行一切善；知性空无我，就可以与他人平等对待，尊重别人、爱护别人、广行方便、大慈大悲、救苦救难。而恶见执着“我”，执着一切常有，执着一切是断灭的，执着一切没有因果。

　　有正见才能建立正确的信仰，才能信仰三宝的功德、信仰因果的道理、信仰积福积慧一定会开花结果的道理。由随信行而建立正行。

　　二、何谓随法行

　　法，就是佛陀的教法，就是佛教的经典（即佛教的经律论三藏，包括大乘经、小乘经）。佛教的经典，都叫做教法。我们学佛不单是要建立正信，而且要依教法来行持，叫随法行。

　　教法的内容

　　佛教教法的内容可以用“教、理、行、果”四个字概括。

　　1、何谓“教”？

　　止恶行善之教、转染成净之教、解脱之教。佛法教育众生的内容都是属于这个教。教人止恶行善，教人转染成净，把内心污染去掉，让内心清净；教人要解脱，不要贪恋世间，要多念佛求生西方净土。能够这样修行，就能出离生死、证得涅槃。同时，这个“教”，又是救世济人之教、度众离苦之教，是大乘菩萨之教。

　　2、何谓“理”？

　　因果缘起之理、性空无我之理。这两项理，在佛教大乘八宗、小乘两宗的经典里面讲得很多。我们学佛就要懂这个道理才有正见，有正见才有正行。

　　3、何谓“行”？

　　戒、定、慧之行。在行上要持戒、修定、修慧。

　　第一是持戒。

　　对居士来说，要守三皈五戒，进而受八关斋戒，再进一步受居士菩萨戒。戒是约束自己的身心，使我们守护六根，不乱想、不乱动、不乱为。

　　出家人的戒就更多了。比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，菩萨有十重四十八轻戒。能够守戒，就能够止恶行善、转染成净。

　　第二是修定。

　　定就是定下来，熄灭妄想。熄灭妄想的目的是消除烦恼、对治烦恼。世俗人的烦恼特别多，每个人都有一本“家庭经”念不完，一辈子的酸、甜、苦、辣、咸。因此，想得多、烦恼就多。烦恼都是一种障碍。

　　佛教将障碍分为三障：烦恼障、业障、果报障。因为有障碍，时刻有烦恼，时刻为这个假我忙碌而不自在，没完没了的贪嗔痴。

　　第三是修慧。

　　要修“闻、思、修”三慧，诵持经典、亲近善知识，如理思维、修行，就可开启智慧。

　　4、何谓“果”？

　　由行而证果，有修就有证，有行不会落虚空，这是必然的。

　　三、小结：

　　般若正见，是随法行的基础，同时也能减少随信行的难度，可见对于般若法闻思修非常重要。

　　更为重要的是，在闻思修的最后阶段，必须唯一凭借般若慧的力量，才能突破一切障碍，获得证悟。

　　末法时代，尤其是一切向“钱”看的人，执著重、烦恼多、业障深，要想行持大乘菩萨行是很不容易的。心中如果没有般若正见的引导，实执心很难生起慈悲心，甚至连名利都不容易放下。而且没有般若智慧，凡夫做事做得越多了，烦恼更容易增上，最后控制不住的时候，就会退失，会一层一层地往下退，最后可能只会随波逐流了。

　　佛法传至今，尽管历史上在印度、中国都曾经发生了教难，但是，真理是不会被湮没的。因为它是真理，才能一直延续流传。

　　佛法能解人痛苦，消灭无明烦恼；佛法是良医妙药，能够治疗烦恼病、无明病、业障病。你害了病，佛法来医治，不仅治你的身病，还能治心病。佛陀是能治身心诸病的大医王。