《景德传灯录》卷十中记载了这样一则公案：有僧游五台。问一婆子云：＂台山路向什么处去？＂婆子云：＂蓦直去！＂僧便去。
 
　　婆子云：＂又恁么去也。＂其僧举示师（赵州）。
 
　　师云：＂待我去勘破这婆子。＂
 
　　师至明日便去问台山路向什么处去。
 
　　婆子云：＂蓦直去！＂师便去。
 
　　婆子云：＂又恁么去也！＂
 
　　师归院谓僧云：＂我为汝勘破这婆子了也。＂

　　公案中，僧人云游五台山时，向一位婆子问路。这＂路＂可以有两种理解，一为寻常世间之道路，二则为趋向菩提的禅道。显然，这位台山婆是一个很有道行的禅者，她择其后者，答以＂蓦直去＂三字，意在告诉僧人，与其四处游方寻佛问道，倒不如当下停止顾盼之心，熄灭妄想，直悟本源。

　　可惜的是，僧人离大道甚远，不解台山婆的深意，反而真的一直向前去了。于是，台山婆便又有了后面的一句＂又恁么去也＂之感叹。

　　而后，僧人又将这一段对答说给赵州禅师听，以禅师之境界，必然已是领会了这台山婆的深意的，但仍然不免要前往勘验一番她的功夫之虚实深浅。于是又有了一番如出一辙的对答，虽然言语依旧，但是境界却已迥然不同，这一次，台山婆却是输给了赵州这位禅门高僧。

　　从宗门教义来看，历来禅之方便法门，既无关文字又非言语可以道断，只要因缘成熟，任何门路都可以让学人入悟境，了取玄旨。禅之明心见性是活泼灵动的，是善开方便，随缘度化的，而非一成不变的＂蓦直去＂。虽然台山婆有些功底，可只是一味执著于一法而不做变通，所以终究还是被赵州禅师勘破了底细也。

　　这里，我们且抛开赵州不谈，仅就台山婆那句＂蓦直去＂，细究其理，确是大有深意在其中的。＂蓦直去＂，直白了讲，其意思即照直了去，若就佛法而言，则为不必思量，直截了当。

　　《法华经》有云：＂是法非思量分别之所能解＂。法，亦如我们每个人身上本来都自然具有的佛性一般，不必揣摩，也不必左顾右盼，四下里找寻，它就端端然然、毫无遮掩地示现在那里。但可惜的是，许多众生痴迷，只知有佛，却不识自性即佛，徒然向外觅求，期以外缘成就自己的佛道。殊不知《菩萨戒经》云：＂我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。＂

　　禅宗六祖惠能亦在《坛经》中告诉大众：＂若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒。外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。＂就是说，指望从外缘、善知识处而得到解脱，无疑是错误的，自性即佛性，休歇一切妄想痴念，以般若智正观自性，当下里自悟便至佛地。
 
　　维摩诘居士曾说＂直心是道场，无虚假故＂，这里的＂直心＂体现出来的也就是＂蓦直去＂的精神，无论是起心动念还是说话做事都须直来直去，不要有什么修饰和欺瞒，简单明了，绝念绝虑，不受污染，如此才契合玄旨。

　　如果把这＂蓦直去＂的禅理运用到我们现实生活中，也未尝不是一种朴实而自然的为人处世之道。

　　大道至简，生活亦是如此。滚滚红尘里，如果我们不以虚伪来掩饰自己，也不用矫情造作的面纱，＂蓦直去＂足可以还原我们一个最真实而素朴的人生。这样的世界、这样的人生、这样的境界，又何尝不是一种生活禅呢？

编辑｜妙莲

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