圆悟禅师还说：且道翠微、临济二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似，用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。龙牙后来住院，有僧问他：和尚当时见二尊宿是肯他不肯他？龙牙说：肯则肯，要且无祖师西来意。烂泥里有刺，放过与人，已落第二。这老汉把得定，只做得洞下尊宿。若是山僧则不然，只向他道：肯即未肯，要且无祖师西来意。不见僧问大梅法常禅师：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官海昌院齐安国师闻之，乃曰：“一个棺材两个死汉！”都评之为堕在无事无为中去，没有活用的意思。所以说，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。他古人一言一句，不乱施为，前后相照，有权有实，有照有用，宾主历然
发布时间：2026-04-28
达摩祖师曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”行解相应就是说得到行得到。古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。小乘守偏空见法身，行人惑未破尽，理未打开，所以说不到。五品位后，讲得天花乱坠，行不到，不能断惑证真。而今我们说的多，行的少，这就为难了。说的是文字般若，从凡夫位说到佛位，如何断惑证真，怎样超凡入圣，都分得开，临到弄上自己份下，就行持不了，这是能说不能行。《沩山警策》说“若有中流之士，且于教法留心”，也算好的。我们不但行不到，连说也说不到。古人一举一动，内外一如，念念不差，心口相应；我们的习气毛病多，伏也伏不住，更谈不到断了
发布时间：2026-04-27
题大禹寺义公禅房【唐】孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。诗人通过本诗深情高赞了义公和尚的清净梵行，也寄托了自己的隐逸情怀。首联描写禅房建在人迹罕至的山林，自然逸出“深林人不知”（王维语）的空寂。复以“户外一峰秀”与“阶前众壑深”的远近交叠，尽显此处之气象清宏，山景雄秀。而夕阳连雨足，“空翠落庭阴”进一步将对山院清幽的描写推向极致。日暮时，骤雨初歇，禅院静寂，四周林木滴雨未尽，远处空翠的山影静静的投映院中，阴幽空灵，清新醉人。这样的幽寂清净之景，也正是禅师空明道心的体现。正如尾联“看取莲花净，方知不染心”所言，义公和尚的禅心如同
发布时间：2026-04-26
观壁卢九想图【唐】包佶一世荣枯无异同，百年哀乐又归空。夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。无论是枯是荣，到头一死，并无区别。“世间白发最公道，贵人头上不曾饶”。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，快乐也是如此，原因就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。因缘所生之法，本无实性，自不常住，所谓“诸行无常，诸法无我”是也。当因缘变化了，没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失。这样的无常事实，芸芸众生却强作不知，自欺欺人，为些许名利财色杀红眼，犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者。何如竹下真僧，深入禅定，深契实相，而得“涅槃寂静”的寂灭之乐！此大安乐非从缘起，非从缘灭，本自具足，不生
发布时间：2026-04-23
龙牙根性聪敏，担一肚皮禅行脚，直向长安翠微无学禅师，便问：“如何是祖师西来意？”翠微叫他拿禅板来，微接过禅板打他。龙牙说：“打即任你打，我要的是西来意的‘无’”。又到河北临济义玄禅师问这个问题，临济叫他拿蒲团来。这已提示出了超越否定与肯定的向上一着，可是龙牙不会。遵照翠微、临济两老的话，递给禅板、蒲团，却被两老打了一顿。这虽不外是向上接化的手段，但龙牙仍不会，还说着打即任你打，要且无祖师西来意。圆悟着语说，打得个死汉济甚事，也落在第二头了也。原来龙牙把禅专解为否定一边，意以“无”为禅。把达磨“廓然无圣”的话片面理解为禅，不解那“廓然”的意义，故唯将“无”的否定方面来应用。这就是他担了一肚皮禅行
发布时间：2026-04-22
在灵隐寺一千七百的历史上，吴越国重兴灵隐寺是承上启下的重要一页，但是由于史料缺少，历代寺志、碑记都对这一段历史语焉不详。笔者在此想通过考证吴越国时期在灵隐寺建立的几座塔幢，探究一下吴越国重兴灵隐寺的这段历史。 一、无著塔 文喜禅师是晚唐时期杭州龙泉寺高僧，为钱镠所礼重，特奏请唐朝为其赐紫衣，并赐无著大师之号。杭州文喜禅师。……光启三年钱王请住龙泉廨署（今慈光院）。……大顺元年（890年），钱王表荐赐紫衣。乾宁四年（897年）又奏师号曰“无著”。光化三年（900年）示疾。十月二十七日夜子时告众曰：“三界心尽即是涅槃。”言讫，跏趺而终。寿八十，腊六十。终时，方丈发白光，竹树同色。十一月二十二日，迁
发布时间：2026-04-22
酬晖上人秋夜独坐山亭有赠【唐】陈子昂钟梵经行罢，香床坐入禅。岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。水月心方寂，云霞思独玄。宁知人世里，疲病苦攀缘。首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事，巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树，石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联由景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者，如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露
发布时间：2026-04-17
禅板，蒲团，久坐成劳，都是关于提出祖师西来意的答覆。对西来意这个问题，在唐朝三百年间，是一个普遍的问答，在语录里被记录出来的有二百三十余则，但所答都不同。如僧问九峰：“如何是祖师西来意？”师云：“板齿生毛。”僧问龙牙：“如何是祖师西来意？”牙云：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道什么？”僧问洛浦：“如何是祖师西来意？”师云：“青岚覆处，出岫波峰，白日辉时，碧潭无影。”仰山问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山指灯笼曰：“大好灯笼。”仰曰：“莫只这便是么？”沩山曰：“这个是什么？”仰曰：“大好灯笼。”沩山曰：“果然不见。”又僧问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山竖起拂子。同
发布时间：2026-04-14
