《佛说四十二章经》
第十二章 举难劝修
佛言：人有二十难。
贫穷布施难，豪贵学道难，
弃命必死难，得睹佛经难，
生值佛世难，忍色忍欲难，
见好不求难，被辱不嗔难，
有势不临难，触事无心难，
广学博究难，除灭我慢难，
不轻未学难，心行平等难，
不说是非难，会善知识难，
见性学道难，随化度人难，
睹境不动难，善解方便难。
偈颂大意
释迦牟尼佛说：人世间有二十种难以做到的事。贫穷的人，要想布施是很难的；尊贵而富有的人，要想学佛修道是很难的；想要掌控生命而不死，是很难的；要想看到佛经，是很难的；想要生在佛出世的世间，是很难的；想要忍住美色，离开欲望的诱惑，是很难的；遇到好的东西，不贪求是很难的；受到侮辱而不愤怒怨恨是很难的；有权有而不利用权势，仗势欺人是很难的；遇到事情不起心动念，能泰然处之是很难的；要想广泛地学习深刻地探究事理是很难的；要想除灭傲慢自负是很难的；要想不轻视尚未学得佛法的人是很难的；要想具有平等慈悲之心是很难的；要能不说是非是很难的；要想遇到有真才实学的有知识的人是很难的；学佛的人要想明白真正的佛理、明心见性是很难的；随缘教化众生是很难的；遇到任何环境、处境都能安然处之是很难的；要想明白世间各种行为方法的实质是很难的。
【善解方便难】
用方便法门来教化众生，也不是易事。华严经有云：「一切唯心造」，人们的心猿意马，一剎那间，不知转换了多少次，所产生的烦恼，不下八万四千种之多，对治方法，虽有八万四千个法门，但要看清楚，是那种病，开甚么方，即是要对症下药。要找到病之根源是一难，要懂得用正确之方法来治疗，又是一难，所以要善用方法，随机说法。但现世我们遇到善知识，有善解方便的机会多不多？恐怕也难。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也需要方便法。
佛说一切法，为治一切心，
我无一切心，何用一切法。
佛说方便法，度脱众生心，
众生若无心，佛亦无法说。
方便法的重要性
佛陀说：＂善解方便难＂，意思是说：能适当地体会方便法确实是很难。其重要性在于＂会事启理＂，使我们于人事中领会道理，启发我们真净的本性。因为众生习性多有所偏执，有的迷执于事相，有的迷于理论，无法事理兼顾，所以不能事理圆融，不能圆融事理则易生事障、理障的困难烦恼，这都是不能＂善解方便＂的困＂难＂。如能会得＂方便＂个中之妙法者，则得诸事无难、万事无碍了！
金刚经中有：＂法尚应舍，何况非法＂，我们总不能搭船渡河之后，还把船背着不放吧？学佛也是一样，所听的一切法和礼拜的行动，都是一种方便之法——借假修真，借方便(事相)来会理启真，如能晓了方便妙法，则能无难不解，通达诸法、智慧如海，和睦群众一切无碍了！
孔子学生受人回报的公案
孔子有一位学生，出门途中，遇到一人落水，赶紧将其救到岸上，被救者感激不尽，便将自己家中一头黄牛相送以表谢意，孔子学生便将牛拉回，而其他学生见此情景，马上指责道，我等乃圣人门徒，助人为乐，帮助他人，不求回报，理所当然，怎可心有所图，又将所送之物带回，如此做事，岂不让众人耻笑。另有部分学人，也觉得将黄牛带回是应该的，大家争论不休，僵持不下，最后来到孔子面前，请求开示。
孔子说道，学生救人，又受人回报，毫不客气，将牛拉回，此为大善之举。众人不解，孔子继续说道，虽然表面看来，救人之后，受人回报，看似有图，但却因此事件成就了后人的善行。譬如，又有人落水，或是遭遇其他危险，一定会有很多人积级参与，出手相救。因为人类，多是有所企图，世间做事不图回报者甚少，当救人后，被救者亦会将自身财物相送，以表感谢，如此一来，生命被得到救度，人心亦不会太过冷漠，人们会将善事辗转相告，互相学习，至于相送财物，久后将被忽略，能记起的仍是这一份大善之事。若是救人之后，被救者为表感谢将家中财物相送，而救人者百般推辞，坚持拒绝，看似不图回报，众人也纷纷赞扬，虽自身美名远扬，但今后有人遇险，也少有人能够挺身而出，出手相救。故如此说来，学生之举，乃为大善，后人当应效仿。
佛陀引导众生有诸多方便
喜求大法，好高务远，内心障重慧浅，自然不解佛说方便道的真正含义。
诸方便法，是佛陀面对二乘根性的众生，不得已而说，否则此类众生将无得度因缘。所以，众生多以局部执着为全貌，或看表相，不能通过表面现象深入了解。而佛陀智慧如海，宣讲八万四千种方便法门，引导众生，如五戒十善，四圣谛法，十二因缘法，六度万行，七菩提分，八圣道分等等，皆是方便善巧，一时之用，并非永久。
譬如有人头疼，服用治疗头疼的药即可，病好转后，无须服药，佛说三藏十二部方便之法亦是如此。未曾有过永久不变之法。而恒常不变的法非关文字，众生不能善于理解，反被法缚，不得解脱。
又如放生，表面救度众生，更多是救度自己，放掉自己现有的害人心、不慈心，不平心，嗔恨心，杀生心等种种不善之心，通过放生净化自心，自心得到净化，外境之中也真实的救度了很多生命。有人认为，买生，放生，导致商家有机可图，从中赚取利益，因此而拒绝放生，其实这些都为表面现相，至于商家暂且不说，当下被放走的生命，才是真实受益，有机会皈依三宝，得闻佛法，放生之时，我们的念诵仪轨，大量的经咒，都是利益众生种下善根的，如若这些生命没有被买来，仍在商人手中，除了即将被杀外，终不能听经闻法。
纵使一次次的放生，商家为谋利益，纵使放掉之后又被打鱼者捞起，而我们参与放生的人员，是真实的为这些生命在做佛事，真实的令这些众生闻到了佛法，种下善因，必定转生善趣。
又如药店药品，所有药品都是为治疗病人的某种疾病，无病无药，病愈药除，若是继续服用，反被药害。佛说方便法即是如此。众生不可贪执其中，应具大智慧，善于辨别，善于理解，很多时候眼见耳闻都并非真实，事与事之间当应反复对比，观察思维，不可妄下结论。有些事情，眼前有利，以后有害，此不为善；有些事情，眼前有小利，以后有大害，此为大害；有些事情，眼前有大害，以后有大利，此为大善；前前苦者为善，后后乐者为善，后后苦者为恶。
修道之人，付出一生辛苦，看似很累，但今生或来世，却可受益，此不为苦。而有些人，不去修道，享受人生，山珍海味，高楼大厦，看似享福，实际是苦。
人有二十种难，佛已略说，我等佛子，不论何等根器，只要有缘接触佛法，不要怕难，俗语说得好：天下无难事，只要肯登攀，必须把握机会，依教奉行。
佛说二十难，虽然是在谈学佛修行，其实在现实生活中，也相当实用，因为我们若明白有这些难处，自然更透彻地明白自己的缺点，大家不要望而生畏，应该从而修正，也因为知道难，所以更懂得去珍惜。
具有我傲贡高的凡夫众生，不但对别人的功德不予认可，甚至对佛陀所讲的三乘方便教法，亦概不接受，总觉自己是上根利智之人，修证无上究竟圆满了义的法，怎么可能学修不究竟的方便法呢？这种对佛法的不善取舍，是对了义与不了义、究竟与不究竟的教义没有理解，未能明了佛陀针对不同根性众生的应机方便法。（第十二章举难劝修简介 完）
★ 往期回顾 ★
▲每日一偈 | 举难劝修——贫穷布施难①
▲每日一偈 | 举难劝修——豪贵学道难②
▲每日一偈 | 举难劝修——弃命必死难③
▲每日一偈 | 举难劝修——得睹佛经难④
▲每日一偈 | 举难劝修——生值佛世难⑤
▲每日一偈 | 举难劝修——忍色忍欲难⑥
▲每日一偈 | 举难劝修——见好不求难⑦
▲每日一偈 | 举难劝修——被辱不嗔难⑧
▲每日一偈 | 举难劝修——有势不临难⑨
▲每日一偈 | 举难劝修——触事无心难⑩
▲每日一偈 | 举难劝修——广学博究难⑪
▲每日一偈 | 举难劝修——除灭我慢难⑫
▲每日一偈 | 举难劝修——不轻未学难⑬
▲每日一偈 | 举难劝修——心行平等难⑭
▲每日一偈 | 举难劝修——不说是非难⑮
▲每日一偈 | 举难劝修——会善知识难⑯
▲每日一偈 | 举难劝修——见性学道难⑰
▲每日一偈 | 举难劝修——随化度人难⑱
▲每日一偈 |举难劝修——睹境不动难⑲
编辑 | 妙莲
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