《四十二章经》
第十五章
沙门问佛：
何者多力？何者最明？
佛言：
忍辱多力，不怀恶故，
兼加安健；忍者无恶，
必为人尊。心垢灭尽，
净无瑕秽，是为最明。
未有天地，逮于今日，
十方所有，无有不见，
无有不知，无有不闻，
得一切智，可谓明矣!
本文大意在说明＂忍辱＂。修行如果不修＂忍＂，很难有所成就。
在经文中，‘沙门问佛’：又有一位沙门请问于佛。‘何者多力’：什么事情是最多，力量最大的呢？‘何者最明’：什么事情是最明了呢？最有智慧呢？
众生就是因为无明、心境不明朗，所以不能彻见宇宙的真理。
那么，什么方法，才是帮助修行最大的力量呢？又要用什么方法，才能使我们明心见性呢？
佛陀回答：＂忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。＂
无量力中，忍辱的力量为最大，心能堪忍时，不怀恶意于对方，平等一切众生，不计个人得失，不见他过，内心必然清净，不著人我等相，心量广大无边。此力最大，其能摧毁一切外境恼害。
很多学人，平日修法，常觉自己内心平静，心已调服，忍力强大，能降诸魔，能忍逆境，能胜自我，是否果真如此，还有待逆境现前时验证。
譬如有人，被人讽刺、挖苦，种种诋毁，谩骂、嘲笑，贬低、伤害之时，是否心中不悦，面色大变，若是如此，忍力欠缺。
平日修法，看似精进，面对外境，又被其转。佛法世法，本是不二，若分开修，非佛弟子。
为何忍辱力度不够？
为何忍辱力度不够？源于内心不清净、不平等，我执生起，有我有他，以此色身安立为我，因此而生起我被他人侮辱、嘲笑等不平之心，定力不足，难以控制。如此之人，当修忍辱。当被侮辱，心应清净，欢喜接受，但并非迁就、不与计较便为忍辱，而是心行平直，无有分别，达此境界，方为忍辱大力。
佛陀说＂忍辱＂是最有力的助道行，因为有＂忍＂的功夫，就能不怀旧恶，不会起惑、造业，即使遭人怨骂，身心仍然轻安自在。再者，若不以恨心加诸于人，别人也不会以怨恶加诸于你，这就是＂兼加安健＂。
人生是相互对待的，一个能够忍辱的人，就能时时对人柔和善顺，而别人也会对他恭敬有礼；能够宽恕、尊敬他人，就不会与人结怨，且能受人尊敬。
究竟要如何＂忍＂？
那么究竟要如何＂忍＂呢？这里举＂生忍＂为例。＂生忍＂，就是要能真正看开而安心接受世间的一切苦——包括人事是非的迫害、天灾人祸，以及身体病痛等种种的苦。
学佛的人，一定要透彻了解身体是四大假合，四大不调而生病是很平常的事，应该要安然忍耐。有的人一生病，不但自己无法忍受，还把烦恼加诸于他人，对人发脾气，这就是不能忍受，因此苦上加苦。
另外，对周围的一切事物人情、是非，也要看淡，他人若是以怨憎的态度对待我们，我们要逆来顺受，并且要自我反省，才能成就道业。
常观自心 是否调柔？
遇逆境时，应当常观自心，心性是否调柔？于人不起恶念、不作恶想？如是行持，忍中之最。日常之中，能被他人挑三拣四，批评指责，于修道人而言，是大好事，有则改之，无则加勉。若自身尚无过错，仍被别人指责，而自心中不悦，只此不悦之念，即是过错。
若处处常被他人奉承、赞叹，此人即将着魔。诸修行人，逆境现前，为解脱助缘，顺境则为堕落恶缘，大众当应谨慎，切莫贪恋他人一时美言好语，乐于其中，有此念者，即堕魔道。
心地清净，忍辱之力，最尊、最胜，最为强大，能够承受外境一切干扰，即可降服内心烦恼障碍。忍辱之力，广大无边，可战胜自我，因忍辱故，世间无害，灾难减少，其之大力，犹如铠甲，守护心地，恶念不起，邪魔不侵，忍到极处，得无生法忍。
生而不动，不生不灭，达般若真空境界，因忍辱力故，生起明清觉知，获证不生不灭般若空性。诸修行人，当应勤修忍辱，若无强大忍辱之力，纵使修行万劫，亦未能受益。如此大力，又兼加平安、健康，达法忍者，必为人中之尊。
佛陀与弟子富楼那的对话
佛陀十大弟子中＂说法第一＂的富楼那，有一次他发心要到一个偏远的国家去弘法，那个国家的人民充满邪见、恶念，非常强悍。
佛陀就问：＂那地方的人民既然很难接受正法，而且瞋恚怒盛，这样你敢去吗？如果他们不能接受你的教法，你要怎么办呢？＂富楼那回答：＂若是这样，我会想：他们只是不能接受而已，并没有骂我，也算不错了。＂
佛又问：＂若是对你破口大骂，你会怎么处理呢？＂
富楼那说：＂我要感激他们只是骂我，并没有打我。＂
佛说：＂如果他们出手打你呢？＂
富楼那回答：＂我还要感激他们只是用拳脚打我，还不至于用刀、棍、杖等利器来截断我的身体，也值得感恩。＂
佛再问：＂如果他们用刀棍加害你、使你丧生，又该如何呢？＂
富楼那回答：＂那我更要感激他们消除我的＂业＂，如果过去生我没有和他们结下这分恶缘，也不会被他们怒骂、毒打，甚至丧生；若有这分恶缘，可以藉此了断还清宿债，所以要生起忍辱之心、更需感恩他们成就我的道业。＂
这就是修行人的心念，他明白因缘果报之理，时时刻刻宽恕众生，所以能发挥修行忍辱的力量。
顺境之中的心态
学佛人除了被人打骂、毁辱时要忍让外，即使受人恭敬供养、欢喜赞叹，内心也要保持平淡，不起骄慢执着，这就是对众生、对境界的平等心。就像悟达国师，他因为唐懿宗赐给他沉香宝座，起了一念我慢的欢喜心，结果不小心，膝盖碰撞了一下，业障就现前了——受九世前的冤业所缠，使他膝盖生了毒疮。所以在欢喜顺境之中，若不能以平常心看待，这也是心中的污垢、无明。
明心垢即烦恼
明心垢即烦恼，心镜要擦拭干净；心中若有烦恼杂念，别人说你什么，就时时把它放在心里，想尽办法要报复，这就是心垢。心垢若能够灭除，心就如同洁白无瑕的玉一样清净，如此必能明心而透彻一切真理。
【未有天地，逮于今日】
就是穷过去世直到现在。我们有幸听闻了忍辱的法，即需确实思惟、实行，能够如此，心垢就能去除；擦掉了心垢，烦恼就能消除。
【十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻】。
十方是宇宙无边际的世界，也是十法界。＂无有不见＂是指一切境界与真理，无不在心念之中显现(亦即见道)。只要心能够明朗，十方尽未来际的无边世界，都能全部显现出来。
【得一切智，可谓明矣。】
此时心垢尽除，便能得一切智。＂一切智＂包括＂一切种智、无师智＂，指即使没有老师教授，自己用功修持，也能通达道理而明心见性。
将内心中污垢、烦恼、无明等种种不善，一并灭尽，达到清净无任何瑕疵，犹如晴空万里无云一般，干净无暇、清澈湛蓝，于此之时，得大光明。
凡夫众生，自性光明因何不得显露，多因内心分别、妄想、烦恼、无明遮障。多有愚痴众生，常行十恶，内心不善。一切众生，心如明镜，本具光明，能照万物，但因污垢、灰尘覆盖，镜中光明无法显现，当应日常之中，勤加修持，诵经、持咒、忏悔、拜佛等令心清净，净至极处，妄想分别，无法再现，于此之时，自性光明，方可显现。
光明智慧，即众生真如法身，一切众生本来具足，但有人早见，有人晚见，能否见道，及见道早晚，取决于众生自心中的觉醒与清净。
故一切学人当应从拜佛、磕头、忏悔开始，不可刚一入门，便执打坐、参禅，自己尚且迷茫，不知何为参禅？何为打坐？只知盘起双腿，合上双眼，似是入定，实是昏沉入睡之举；另有初坐禅人，执著境界，感得外魔附体，导致一生疯癫。
万丈高楼平地起，欲建房屋，先打地基，地基不牢，纵使新房，亦变危房。学佛之人亦是如此，不可贪恋、攀比、执著境界，当应从集资净障开始入门，拜佛磕头，降服我慢，心生惭愧，于佛相比，生起佛慢，去除我慢，每日精勤，切勿懈怠。
心地本清净，清净无瑕疵，一尘恒不染，是为最光明。未有天地之时，无始劫来乃至于今，十方世界，所有万物，无所不见，无所不知，无所不闻，因得一切智故，而能遍知，谓之最光明，即自性本具的大光明藏。
此章经文，强调用忍耐力来帮助我们修行。忍耐是修行最大的力量。日常之中的杂念心，就是因为不能忍而产生，我们要以忍涤净心垢，心才能清净。
＂忍＂力之大，能耐怨害、持心寂定、对境不动，不论是出世或入世，一切事业都不能没有忍。学佛人要将世间的事物、人情是非提得起、放得下，才能心无挂碍、轻安自在。
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