在佛教经典中，有很多自然之物都被赋予特殊的内涵，月亮就是其中之一，禅宗祖师就经常会用月亮，来表达特殊的含义，从而把抽象的佛教义理形象化，方便了人们对教义的理解。
古代高僧大德诗歌中，常将月亮比喻为佛性圆满的象征。唐代永嘉玄觉禅师，在《证道歌》中云：
一性融通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄。
玄觉禅师在诗句中以月亮来比喻佛性，认为世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，所以说＂一月普现一切水＂。但不管地上的水映现出千千万万个无数的月亮来，总归月亮只有一个，一切水月反映的不过是天上那一个月亮，这个月亮就是佛性。所以说＂一切水月一月摄＂。
在唐代诗僧寒山的诗歌中，有很多以月比喻佛性的诗歌。
千年石上古人踪，万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。
众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沈。
圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
在寒山看来，月亮圆满皎洁，正象征这众生佛性的圆满无缺。正因为两者有共同所指，因而，诗歌中把月亮比喻为自心佛性的本体。
宋代禅僧无门慧开禅师在《春有百花秋有月》一诗中也提及自然界中月指明亮皎洁。诗云：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
宋代禅僧云盖智本也以月作诗云：
一年春尽一年春，野草山花几度新；
天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。
宋代高僧枯木法成也作有以月为内容的诗歌：
门前自有千江月，室内却无一点尘；
贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。
宋代诗僧慈受怀深禅师，在诗歌中将月亮比喻为菩提之月。其诗云：
万事无如退步休，本来无证亦无修；
明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。
高僧咏月的诗歌还有很多，在此不一一罗列，读了这些诗歌后，清冷的月亮似乎有了温度。
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