惜 福
1936年初，弘一律师在南普陀寺佛教养正院开示教导青年佛教徒应注意四项：惜福、习劳、持戒、自尊。
弘一律师如是解释＂惜福＂：
＂‘惜’是爱惜，‘福’是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费……我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是：‘惜食，惜衣，非为惜财缘惜福。’我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报啊。＂
我从中受益良多，同时也感触颇深：知道不难，但行起来就不容易了。
佛教讲因果，正所谓种善因得善果，种恶因得恶果。一个人的福报从何而来？是从过往修行善法而来。如佛陀在《吉祥经》中教导：
亲近有德者、孝养父母亲、
布施好品德、帮助众亲眷、
恭敬与谦让、知足并感恩、
……
自古能成就大事者，皆是有福之人。若损人利己、骄横跋扈、奢靡贪婪，则会耗损福报。没有福德不堪载物，很多事情付诸东流，终将一无所成，甚至折寿等。正如古人＂鲁君子＂左丘明所云:＂吾闻之，唯厚德者能受多福。无福而服者众，必自伤也。＂
有偈：
培福惜福善用心，慧作舟船当自珍。
万事皆以慈心应，身心康健利众生！
习 劳
关于＂习劳＂，弘一律师这样解释：＂‘习’是练习，‘劳’是劳动。＂
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将其运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得，劳动原是人类本分上的事……＂
看了弘一律师的开示，我想大家会有感想的。在防控疫情期间，上班族获得了＂长假＂，但待上几天后，渐渐地开始怀念上班、盼望复工、渴望工作。很多人醒悟：原来不是工作需要我，而是我需要工作。没有工作，就没有自我价值展现的场所，白驹过隙的人生又何来理想？工作的辛苦，远比休假的懒散更让人幸福！
疫情发生，＂禁足＂家中，与其不能＂上班＂，不如当下动手开始＂工作＂。首先科学规划一天的作息时间，将读书、写字、洗衣、做饭、体操等，定时定量。若家中有老人，可为其按摩、捶背、洗脚、洗头、剪指甲，陪着聊天、下棋等；若有小孩，可以辅导孩子做功课、玩健康游戏，带着孩子一起做家务。对于大一点的孩子，可以引导他（她）关注抗＂疫＂新闻，讲解奋战在抗＂疫＂前线的英雄事迹，让孩子懂得关心社会、知恩报恩，长大为国家的繁荣昌盛建功立业……职场上固然可以实现人生价值，家庭中同样也是奉献智慧和慈悲的一片可以作为的天地。
十九世纪英国著名画家密莱斯说：＂很多人把孩子带来，问我是否应该把孩子培养成画家。我总是回答：‘当然不。’但是，不管这个孩子长大后想干什么，他都必须脚踏实地、坚持不懈地努力。从小到大，他要做许多琐碎的工作，不管多么乏味，我们都要耐心对待。＂
佛门中有一副对联：
一粒米中藏世界，半边锅里煮乾坤。
这一方面告诉我们，大小是相对的，大中固可容小，小中也可容大。同时也教导学人，小细节里藏着大道理，决定人生高度的恰恰就是这些细节。
习劳，是中华民族的优良传统。劳逸结合，身心健康，就可以活出来更有意义、高质量的人生！在此非常时期，我们虽然没有机会奔赴抗＂疫＂前线献爱心，但照顾好家亲眷属，在家工作，即是在行本分事，亦是为防控疫情做贡献。
当今世界灾难频发，我们庆幸生在中国这个智慧、慈悲、勇敢的国家，受到政府的种种保护！让我们发自内心地祈愿：
世界智光普照，人类慈行遍布。
个个福慧增长，灾难化为吉祥！
持 戒
佛法包括戒、定、慧三学。戒律乃定慧基础，是佛门弟子防非止恶的行为规范。戒有出家戒、在家戒，但五戒是一切世出世间诸善法的根本。《大智度论》云：
大恶病中，戒为良药；
大恐怖中，戒为守护；
死暗冥中，戒为明灯；
于恶道中，戒为桥梁；
死海水中，戒为大船。
弘一律师开示说：＂‘持戒’二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。＂
何谓五戒？
一、不杀生。
＂不杀群生，悉养物命，令众得安。＂成就慈心美德，获得长寿之果。
二、不偷盗。
＂不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。＂成就贤良美德，获得富有之果。
三、不邪淫。
＂不犯外色男女，护戒奉斋精进。＂成就贞洁美德，获得家和事兴之果。
四、不妄语。
＂不欺于人，护口四过，无得贪欺。＂成就诚实美德，获得一言九鼎之果。
五、不饮酒。
不饮用具有酒色、酒香、酒味及一切能醉人的饮品。成就理智美德，获得内心清明之果。
佛教五戒与儒家五常
古人常将佛教五戒与儒家五常作比对，认为互相对应。
＂不杀生＂对＂仁＂
《孟子·梁惠王上》：＂君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。＂仁者爱人，也爱一切众生，不忍食其肉，又怎忍夺其命？
＂不偷盗＂对＂义＂
子曰：＂不义而富且贵，于我如浮云。＂《增广贤文》云：＂君子爱财，取之有道。＂讲义气之人，怎会盗人财物？
＂不邪淫＂对＂礼＂
《论语·颜渊》：＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。＂《孔颖达疏》：＂礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣。＂守礼仪之人，怎会犯他人妻女呢？
＂不饮酒＂对＂智＂
陶渊明所作戒酒诗句＂世上有十恶，酒算其中一，往往醉误事，过量伤身躯＂道出了多少饮酒误事者的惭愧、忏悔之心。刘禹锡一句＂护戒先辞酒，嫌喧亦彻琴＂，又表达了多少仁人君子奉戒清修之意。理性智慧之人怎会贪著杯中之物？
＂不妄语＂对＂信＂
《论语·为政》云：＂人而无信，不知其可也。＂＂信＂即忠厚诚实、言而有信。有信之人怎会妄语？
若能奉行儒家五常，则会有惭有愧，品德高尚，修身齐家，利国利民；若能持守佛教五戒，不仅人格高尚、更是获得人天善趣果报的基础，亦为修行圣道与成就无上菩提的根本。
虚云老和尚如是说
佛教泰斗虚云老和尚云：＂若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，百人修十善，则百人和睦。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。＂其大意说明了五戒十善的利益。
如果在一个乡里住着一百户人家，有十个人能持五戒，这十个人就会很敦厚谨慎。如果有一百个人能修习十善业，这就不单单是个好人了，因为一百个人有一定的影响力了，所以这一百个人一定会家庭和睦。进而若能传此教化遍于寰宇，那善良仁慈的人就会数以百万。这个力量可就不可思议了！
一个人的力量虽然很小，但人人都能修行善法，传递仁慈大爱，我们的这个世界就会越来越好！南无阿弥陀佛！
注：
1. 口四过：恶口、两舌、妄言、绮语。
2. 十善业：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不恶口，五不两舌，六不妄语，七不绮语，八不贪，九不嗔，十不痴。
自 尊
弘一律师解释自尊：＂尊＂是尊重，＂自尊＂就是自己尊重自己。
可是人都喜欢人家尊重我，而不知自己尊重自己。不知道要想人家尊重自己，必须从自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓：＂彼既丈夫我亦尔。＂又比方我想将来做一位大菩萨，那么就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同，贡高是妄自尊大、目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思。
我们从弘一律师的开示中得到启示：＂凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。＂孟子说：＂人皆可以为尧舜＂。此处，着重强调人要立志，有了高尚的志向，就要勇敢、努力地去实现目标，做最好的自己。刚去世的著名生态学家孙儒泳院士曾评价自己：＂不是天才，甚至算不上聪明。优势只在于一旦确定目标就兢兢业业，从不左顾右盼，不达目的决不罢休。＂
据说有座寺院新建的大殿中尚无佛像，老和尚告诉小和尚自己动手来塑造。小和尚请问老和尚，是不是应该找一尊佛像样品。老和尚说：＂不用，照着自己的模样来塑就可以了。＂小和尚不解，说：＂师父可以，弟子可不行！＂老和尚笑道：＂这样子吧，你照着我塑，我照着你塑。＂小和尚还是不明白。老和尚又说：＂谁都可以作佛。只要如佛心、如佛言、如佛行，表里如一，言行一致，自己不就是佛嘛！为什么不能把自己塑成佛呢？＂
实际老和尚是在教导弟子：每个人都要有自尊，‘彼既丈夫我亦尔。’你想成为什么样的人，就朝那个人的方向去努力。
＂是心是佛，是心作佛。＂
一切众生都有佛性，既有佛性就能成佛，每个人都可以做佛。佛是一位大觉者、大智慧者、大慈悲者，是一位全心全意为人民服务、无私奉献众生的人。这样的人我们人人都可学、可做，因此，把自己塑成佛像又有什么不能呢！
真正的自尊是不要小看自己，不要辜负己灵，自己也是＂小太阳，散发正能量＂。通过不断学习、历练、提升自己的品德，才能对得起自己生而为人的善根，对得起生养抚育自己的父母，对得起教育培养自己的国家，做一个对社会、人类乃至一切众生有贡献的人！
时处疫情防控的关键时期，我们更应当自尊自重，充分发挥自身本具的善根和潜能。如果我们每天都能够发善愿发大愿、忏悔有意无意所犯的过失，并代一切众生发愿忏悔，同时各尽所能奉献社会，相信一定会早日打赢这场抗＂疫＂战，在春光里奔跑、徜徉！
编辑 | 妙莲
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