在禅宗入道方便法门方面，早期宗门祖师主要教人休心歇意（当然也教人参究体取）。再往后，学人识神日炽，妄想纷飞，一味活转，不能死心。那怎么办？

　　你变我也变，变则通，通则达。

　　您不是不能无心、休歇不下来吗？也没关系！祖师再次变革通途，提起“向上一着”，主要教您自着眼看，或者丢个让您摸不着头脑的公案，或者扔个毫无义味的话头，让您自看自悟，离心意识参，出凡圣路学，自然不知不觉地“无心合道”，参到脱体无依，时至理彰，磕着撞着，忽然悟去。

　　看个公案

　　祖心禅师悟后对老师黄龙慧南祖师说：“大事本来如此，和尚何得教人看话，百计搜寻？”

　　慧南祖师一语道破天关：“若不教你如此究寻，到无心处自见自肯，即吾埋没汝也！”因此可以说，“提起参究”是与“放下休歇”完全相反的另一种方式的无心合道。

　　上篇讲过“急着眼看”，学人任意在建化门头东觑西觑（所谓“不疑言句，是为大病”是也），这对于早期思想单纯、根器猛利的学人来说尚不碍事，但是随着后世学人思想意识的日益活跃，“急着眼看”有时难于得力，于是祖师不得已，又让人专注看个公案。

　　但是，值得注意的是：聚焦精力专看某个最莫名其妙、最能激起疑情的公案，而不是漫无边际、泛泛悠悠地到处乱看公案，因为这样撒胡椒粉地看，参情难于结秀，驴年也看不成一团一片。

　　话说当年投子义青禅师参礼浮山祖师，浮山建议他看外道问佛“不问有言、不问无言”的公案。义青认真参了三年。

　　一日，浮山问他：“汝记得话头么？试举看。”义青正要开口答话，浮山一把掩住他的嘴，义青当即豁然开悟。

　　有一天，天隐圆修祖师读到“云门扇子（扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾）”的公案时，忽然生起极大疑情，百思不得其解。于是，圆修奋志参究。两年后的某一天忽然听见窗外驴鸣，终于豁然大悟，当即作偈云：“忽闻驴子叫，惊起当人笑。万别与千差，非声非色闹。”

　　据说，最早让人看公案的是黄檗祖师，他说：“若是个丈夫汉，看个公案。”

　　之前，我们说过，公案不可解，只能参。如果思量拟议，永劫也不可能开悟。您才起一念拟议之心，则轻舟已过万重山，磋过多时了。

　　圆悟佛果所著的《碧岩录》曾被称为“禅门第一书”，里面透露了不少宗门正脉，细看不难洞彻祖师脏腑。

　　圆悟在第八则“评唱法眼大师啐啄之机”时说：“此个公案，诸方商量者多，作情解会者不少。不知古人凡垂示一言半句，如击石火，似闪电光，直下拨开一条正路，后人只管去言句卜作解会，道慧超便是佛，所以法眼恁么答。有者道大似骑牛觅牛。有者道问处便是。有什么交涉？若恁么会去，不惟辜负自己，亦乃深屈古人。”

　　公案不能解，只能看，那怎么看呢？

　　就是要参究推寻地看，生起疑情地看，向不明白处举觉地看。朝参暮参，久久用功，一朝分娩，始见无处不家山。

　　惟则禅师说：“将祖师一个公案猛提提起，教他常光现前，壁立千仞，行也如是，坐也如是，著衣吃饭也如是，迎宾送客也如是，今日也如是，明日也如是，如是如是，捱到结角罗纹处，行到水穷山尽时，哐地一声豁然开悟。”

　　禅宗所谓的“看”或者说“参”，虽说也是一种回光返照，但是与其他宗派的观照却完全相反。一般所说的观照是如实观照，是观照起心动念；而禅宗的返照是生起疑情观照，是返照本心佛性。

　　宗门的回光返照是一种极为奇特殊胜的绝妙法门，似念非念，既不能完全离心意识、灰身灭智，又要离开粗浮的心机意识、胡思乱想。那怎么办呢？

　　只能向无思量处思量，向无捞摸处捞摸，正如沩山祖师所说，“但直下体取（即会取）不会的，正是汝心，正是汝佛。”既是“不会的”东东，六七八识当然无所下手，但是又不能止于“不会”，还要“体取”那个“不会的”，这就是“看”的参究三昧，真正参禅的学人自然心领神会！

　　在“看”的过程中，那真是百般伎俩用不上，上下无门路，四方无壁落，叫天天不应，叫地地不灵，泪眼问花花不语，唯余一念疑无尽。

　　看个话头

　　在参究的善巧方便上，相对于看个公案（有的公案一大段落），专注地看个话头则显得更为直截了当、简省有力和方便易用，更有利于学人集中精力聚焦于某个言句或某处疑情实施重点突破。

　　由此，参究半径进一步缩小了，学人识情偷心进一步塞断了。这就是看话头的一个殊胜之处，所以后世师家主要教人参话头。

　　看，就是参；看话头，就是参话禅；参话禅，就是对一个无义味话头激起疑情日夜参叩。

　　宗门第一个明确而又经典的话头，既不是沩山祖师启问香严的“父母未生前如何是你本来面目”，也不是黄檗和宗杲祖师教人看的“狗子无佛性”话，而是六祖启发道明禅师的“不思善，不思恶，正与么时（正当此时）。

　　哪个（许多学人一知半解，不懂得无心犹隔一重关，硬说不是“哪个”，而是“那个”，因为正与么时就是本来面目，可笑之至！六祖岂是认奴为郎的主儿？）是明上座本来面目？”

　　当时六祖彻悟不到两个月，就能如此巧妙地叩开道明禅师的心扉，一出手就是如此大手笔。

　　憨山大师在《梦游集》中强力推荐六祖这个话头。中峰祖师说：“六祖谓不思善不思恶之际，孰为（哪个是）本来面目？乃复性（返源见性）之大旨也！”

　　其实，无论是唐朝和五代，还是北宋时期，禅宗祖师都始终在启迪和激发学子的疑情，而学子也一直在参话头。只不过到了南宋时期，经过大慧宗杲祖师的大力提倡和不断完善，参话禅才逐渐风行天下，并成为后世禅家用功的主流法门。举个例子：

　　有一天，宗杲祖师派道谦禅师问候秦国夫人的儿子魏公。魏公挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦说：“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁（那）么教人看。”秦国夫人一听，当下便生起谛信，并发心依教奉行。当天晚上，秦国夫人力究“狗子无佛性”话头至夜静更深之时，忽尔洞然无滞（慧根如此，真不得了）。

　　从此，天下禅流几乎都以参一个话头为入门方便。

　　屈指数来，看话头已有近千年的悠久历史了。千年以降，历代祖师大德对话头的超绝微妙作用进行了不遗余力地阐述和传播。宋元以来，在话头下开悟的高僧大德不计其数，包括近代的虚云、来果、月溪、真空老和尚和袁焕仙大居士等。

　　明清时期，宗门祖师日益提倡禅净双修，话头也逐渐演变成“念佛是谁”这个仅存的硕果。

　　楚山绍琦禅师这样开示“念佛禅”：“但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究。”

　　现代有些偏执之人贬斥看话禅法门，认为它扼杀了禅宗直指直入的径截和灵动洒脱的风韵，甚至直接导致了宗门的衰败。其实，这是莫大的误会！

　　一个宗派的落寞凋零，既有师家的不堪为人，比如祖师常说“我本眼明，因师而瞎。”也有学人的不堪争气，比如圆修祖师说：“今时学人不肯着实用心，所以法门廖落。”还有时代背景狂风暴雨的摧残，比如唐武宗灭佛事件直接导致了大乘四宗和禅门北宗的消亡。

　　清代雍正粗暴干预禅宗则加速了宗门的衰萎，至于近现代百年贫弱屈辱和各种无情打击，不待多说。所以紫柏可真尊者发出慨叹：“世法如此，久住奚（何）为？”

　　参话头的是非功过我们暂且不论。然而，在话头下不计其数的悟道事实不可否认，话头作为宗门最为有效的教育手段之一。不可否认，否则就不会有千年绵延不绝的生命力，也不会有那么多高僧大德倾力推荐。

　　宗杲祖师更是一心只想“报佛恩，救末法之弊”，“不惜口业”，作狮子吼，大倡特倡看话禅。

　　中峰祖师有个十分恳切恰当的评价，“看话头做工夫，固（本来）是不契直指单传之旨，然亦不曾赚人落草（落入知解思维当中），最是立脚稳当，悟处亲切。”

　　看话禅强调离心意识默然参究，力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来。这是看话禅出现以后便风靡一时并盛行不衰的原因。因此，相对于今天世界上出现的各式各样五花八门的禅派，显然参话禅更值得广为提倡和同修重视。

　　那么，看话头应该如何选择话头，怎么看呢？

　　看话三要

　　看话头，通过选自公案古则中某些语句（越莫名其妙越好，越能激起疑情越好），时时提撕，发起疑情，勉力参究，渐至成片成团，进而忽然爆破脱落，契入无为真际，顿悟本来面目。

　　参禅最好的话头，就是那些无义味话（淡而无味，思议不及，祖师称之为没滋没味的铁酸馅、金刚圈、栗棘蓬），例如“干屎橛”、“麻三斤”、“须弥山”、“狗子无佛性”、“青州布衫重七斤”、“父母未生前如何是本来面目”、“无梦无想时主在哪”、“万法归一一归何处”等。

　　最好的话头也不一定是个具体话头，还可以是您心中最疑的某件要紧事，比如祖师开悟的那一刹那到底是咋回事，祖师开悟时究竟见个什么便能如此气象一新，等等。

　　为什么这样说呢？

（下面的每一个字希望不要轻易滑过，而要悉心体验！）

　　因为我们学佛习禅的目的，就是要把像瀑布般迁流不已的无明业识截断，使之不再相续而顿见真如佛性。

　　看话头本身虽然也是一种妄念，但是能够以妄治妄，以毒攻毒，让情识、习气和种子不起现行，在没有时空、物象、思维和束缚里流动，进无进前路，退无退后路，恰似银山铁壁，又如五里云雾，使尽浑身力，遍界无捞摸，蚊子叮铁牛，无处堪下口，达到能所俱泯，分别妄想不起，但又不是压念不起，不是死水浸石头，不是黑山鬼窟坐杀，而是隐隐约约一股似念非念的参究力道在时时推动。（比如，到底是个什么面目？究竟是个什么状况？祖师立意毕竟在哪？）

　　一旦时节因缘到来，

　　忽然冷灰爆豆，疑团迸裂，

　　就能顿见本来面目。

　　高峰祖师说参话头要成功，务必具备三个要素：

　　第一 要有大信根。

　　明知此事，如靠一座须弥山。

　　第二 要有大愤志。

　　如遇杀父怨仇，只欲便与一刀两断。

　　第三 要有大疑情。

　　如暗地做了一件极事正欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取克日功成。不怕瓮中走鳖。苟阙（如果缺少）其一，譬如折足之鼎，终成废器。”

　　在这“三要”当中，大疑情是最为重要的。大疑情又来自于大信心，尤其是大愤志。

　　古德说：“参禅无秘诀，唯在生死心切。”

　　惟则禅师说：“今之参禅不灵验者，病在不起疑情处。疑情不起，病在生死不切处。”

　　时蔚禅师说：“须是大起疑情，大疑即大悟，不疑即不悟。此事不论根性利钝（可谓三根普被），只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。”

　　古人婆心切切，唯恐我们不信此法，不发志向，不真用功。因此，参话头务必具足“贪”（以悟为期，不悟不休）、“嗔”（发大愤志，想要明白）、“痴”（时时举觉，痴痴起疑），缺一不可！

　　简而言之，参话头的用功心要就是：单提一念，鞭起疑情，直下逼拶，时时提撕。

　　久参必有禅。

　　若能发心见性、坚志参究，持续用功，久而久之，疑情自生。疑情生起之后，就不须再举话头，只须让疑情绵绵或汹涌相续就行了，这时候就能体验到“得力处省无限力，省力处得无限力”的妙处了。

　　历代祖师对于参话头有着许多生动的比喻。譬如宗杲祖师说：“若究此事，如失却锁匙相似，只管寻来寻去，忽然撞著，恶（读作WU，是种惊叹语气）！在这里！开个锁了，便见自家库藏，一切受用，无不具足。”

　　咦，那我们自家宝库的钥匙在哪，它丢哪儿去呢？赶紧找去！

　　有人喜欢把看话头比喻成老鼠啃棺材板。我们“不会”的那个“东东”，就像棺材板一样厚重而又密不透风，没有门没有窗，没有缝没有隙，四顾一片茫然，依靠意识思维永远没有出路，唯有随意抓住一处日夜啃咬，直至板破洞开，才能获得真正的解脱自在。（待续）