禅定必须选择某个对象集中注意力，比如选择四十个行处等进行心一境性，这是有相禅定，于有捞摸处捞摸。

　　参禅则完全相反，务必于无捞摸处捞摸，于无咬嚼处咬嚼，直到嚼破疑团为止。另外，禅宗还有无相禅定。譬如六祖说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”

　　宗门入道方便的主流用功法门，归根到底，无外乎两种：放下与提起！

　　二甘露门

　　二甘露门之一：放下

　　放舍缘念，休心歇意，忘情息见，前念已断，后念不续，自然石头路滑，念念无住，无心暗合道妙。

　　放下，是杀出重围，放下重重叠叠、无量无边的凡情圣解，不断休歇放下，连放下也放下，忽然云开日出垢尽光显，就是归家稳坐。

　　二甘露门之二：提起

　　提起一念，自着眼看，激起疑情，奋力推究，参情结秀，自然得无限力，久久为功，觑破本来面目。

　　提起，是杀入重围，参究来参究去，厮捱来厮捱去，直“向全无缝罅处透入”，时节到来“蓦地和身攒入”，就是大事了毕。

　　本来放下投诚，一念相应，自然天下太平，四海宴然，可是我们放不下来，只好提起利器，举兵武统，逼令识心意神退位，光复我大好河山。兵者，虽为不祥之器，然而不得已还是要提起一用，古德称之为敲门瓦子（敲开自家门户）。

　　放舍万缘，不是当缩头乌龟、埋首鸵鸟，避世逃俗，藏身匿影，而是说随缘而不攀缘，应缘而不执缘，无事于心，无心于事，所谓“但于事上通无事，见色闻声不用聋”是也；休心歇意，是指歇下念念驰求心，于念而无念，而也不是压念不起、百不思百不想，因为道须通流，抱个不会哭的孩子有什么用处？

　　强行按捺念头，只是让自己的心灵处于有束缚、有作意的困境，这叫做死水浸石头，永远也不可能悟道。只须一刀两断，让自心洒洒落落去，自由自在去。

　　人未能无心，必为三界阴阳历数所拘；人能无心，仍然不出法界量数，因为无心犹隔一重关，更何况拘役按捺自心，坐在黑山鬼窟里不动？驴年也透脱不出去！

　　若能外不逐缘，内不住空，胸中空豁，一念清虚，能所泯然，内外通透，长时念念熏修，自然体合真如，直至一念缘起无生，实相现前，寂照朗然，那就是所谓的开悟或明心见性了。

　　参禅，古德喻如闭眼跳黄河，如果不顾危亡、纵身一跳、死去十分，则虚空粉碎、大地平沉，露出骷髅眼睛，自然眼空一切，佛祖相瞒不得。

　　假使跳不过去，半死不活，则点额而回，只能抖擞精神再跳。正如《千万次地问》这首歌所唱，“千万次，千万次，我追寻着你，你是我梦中的唯一”。

　　如果更入思量拟议，发动脑筋知解，则三生六十劫绝无醒悟的时节。所以云门大师说：“举不顾（不再回头转脑），即差互（掉臂而去、蓦直前行）；拟思量，何劫悟？”

　　对于宗门这两种最为根本的主流用功方法，祖师给予我们十分给力的鼓励和保证：

　　对于放下的休歇方法，慧忠国师这样说：“忆智俱忘（忆即忆境，智即心智，忆智俱忘就是心境俱忘）即（与道）相应，努力依此修，常有恒沙圣贤所护，河沙天龙八部所敬，河沙善神来护，永无障碍。何处不得逍遥？”

　　对于提起的参究方法，宗杲祖师这样说：“虽今生打未彻，临命终时定不为恶业所牵流落恶道。来生出头，随我今生愿力，定在般若中现成受用。此是决定底事，无可疑者！”中峰古佛说：“只与么参去，纵使一生不悟，其所参之正念不变不易，来世出头来管取一闻千悟，此是决定底事！”

　　悟了自不待言，纵然未能神悟，也是功不唐捐，因为“般若上无虚弃底工夫”。

　　当然，放下与提起，并不是两条永远互不交叉的平行线。当初，雪岩慧满祖师对万松行秀大师开示说：“你但行里坐里，心念未起时猛提起，觑见即便见，不见且却拈放一边，恁么做工夫，休歇也不碍参学，参学也不碍休歇。”

　　莫道佛法无多子，未透玄关也大难。习禅需要具备尽弃枝叶直取根本的决定信！遇事触缘，一眼觑破的般若智！起心动念，一刀两断的坚强意志，乃至于向无所住处放舍身命的大无畏精神。这样的学人被称为“大力量汉”、“宗门种草”，大不容易，共勉共勉！

　　白衣拜相

　　研穷至理，以悟为则。洞山祖师曾经问一位僧人：“世间何物最苦？”

　　僧人答：“地狱最苦。”

　　洞山说：“不然！”

　　僧人反问：“师意如何？”

　　洞山答：“在此衣线下不明大事（指的是明心见性），是名最苦！”

　　历代祖师苦口婆心，当务之急就是为了让学子证入“宗乘事”；宗门学子千辛万苦，首当其冲就是为了取证“那边事”。

　　参禅学道之人，谁不日夜盼着这一天？

　　见性成佛，古德喻如白衣拜相（顿悟本心直至佛地，如同平头百姓官拜丞相），其他有为修法，喻如蝇头之利、蜗角之益。

　　不识本心，学法无益。

　　不悟自心佛性，纵然您神通禅定超过大目健连，天人送供，地神捧足，十二部经讲得天花乱坠，地涌金莲，说法赛过富罗那，口若悬河，辩才无碍，只名生死凡夫，叫做颠倒行事，总是痴狂外边走，因为不知根本之所在。

　　君子务本，本立而道生。

　　子定禅师曾说：“今日许多禅和，不知务本，只寻枝摘叶过日，不知有甚用处？”

　　楚南禅师说：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”

　　您若是上上根器，言下顿悟，自然直入真净界中，否则还得老老实实下番功夫。

　　一片歇心、一段公案、一个话头，

　　径抵心体，单刀直入，

　　蓦闯龙潭虎穴，

　　踏破八识山顶，

　　拗下郦龙一角。

　　真正的本色参学道流，绝不向草窠鬼窟里厮混，也不向死水澄潭里栖泊，又不向细枝末节里修剪，须是将平昔所执所惜的一切一切尽情抛撒，触事遇缘常如一团火相似，直教六根门头干净赤裸，长时胸襟空荡如洗，岁月悠长，忽然桶箍脱落一般，返觅生死路头了不得，方能获得真实受用。

　　放下一着，大多属于“断功”，如大火聚，似倚天剑，触着便烧，一划划断。

　　务必实施“三光”政策，即不住妄想境，亦不住洁净境，亦不作无所住知解，祖师称之为“前、中、后善”。

　　若做不到这一点，则提起向上一着，或在古人建化门头，或在当人言行举止、动转施为之处，东觑西觑，有朝一日，忽然觑透本来面目，尘劫往事一时现前。

　　到了霜露果熟的时节，本智法尔现前，不假修为作意，“虽然无心希求，而宝藏自然而至，尽未来劫受用不尽，与佛祖把手共行，岂不庆快平生！？（应庵祖师语）”

　　在《任心自在》一文中，我们说过，禅宗门下，主流宗师不教人止观定慧，也不让人觉，只教人绝观弃守，只让人参。

　　比如六祖说：“若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿、羊鹿等机。上智大根，悉不如是！”“汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”

　　这是为什么？

　　因为祖师直取根本，只想一把将人送到家，而不是修枝剪叶没完没了。有一首诗写得好：

　　彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面，

　　急须着眼看神仙，莫看神仙手中扇。

　　“神仙”，指的是无为真人，亦即本来面目。“彩云影”和“红罗扇”，指的是五蕴坑中的无明妄想烦恼。

　　对于祖师而言，无论喜怒哀乐，时时处处都是“神仙”在显现；而对于凡夫而言，“神仙面”只在热恼云影里偶一迸露，由于现行的烦恼情识力猛，瞬间即被影扇遮蔽。

　　善于学道之人，应该在烦恼妄想难克之际、本光迸露之顷，猛地回光返照，一窥到底，一肩领过，使得积劫无明当下冰消瓦解。所谓兵不血刃、天下太平是也。

　　如果稍不精彩，无明痴想就会瞬间盖覆本地风光，这时才开始作意观照，所谓不怕念起，只怕觉迟，那就必须费力排遣，没完没了，去却一重又一重，如同一人与万人为敌作战，能够获胜的有几人呢？这就叫做修枝剪叶的活儿！

　　因此，唯有从根本入手，明自本心，见自本性，到那时节，烦恼妄想执着，自然如同日出霜雪，不待除而自除；恰似洪炉片雪，不待化而自化。那个时候，不求禅定解脱，而禅定解脱自然而至。

　　马祖说：“本性所具诸定慧神通功德，不期发而自发，不离此生，即得解脱。”

　　临济祖师说：“不要求殊胜，殊胜自至。”

　　仰山祖师说：“但得其本，不愁其末。他时后日，自具（具足定慧神通功德）去在。”

　　中峰祖师说：“等闲豁开正眼洞见本源，方知禅道佛法不待会而会，见闻知觉不待忘而忘，虚妄情识不待断而断，生死无常不待了而了矣。”

　　这才是六祖所说的“唯论见性，不论其余”的真正秘密！不论其余，不是不要修证，而是见性才是大根大本和关键枢纽之所在！一旦明心见性之后，自然妄心顿歇，无为自动档启动，从此扬帆顺流一日千里，妄想烦恼恰似洪炉片雪，不需多功，不着用力，自然妥妥帖帖。

　　不忘初心，方得始终！

　　但得其本，何愁其末？

　　天然外道

　　我们经历如上一段风光无限的旅程，已经知道了禅宗开悟究竟“悟什么”，也明白禅宗开悟到底“如何悟”。这是“如何悟”的最后一篇。

　　经过久久为功，终于一朝开悟。那么，如何验证您是否真的开悟呢？

　　话说永嘉玄觉禅师在阅读《维摩经》时，忽然心花发明。一个偶然机会，他与六祖弟子玄策禅师相谈甚欢。玄策点拨他：“威音王已前即得（威音王佛以前，无师自悟是可以的），威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”

　　玄觉大师听到此番高论，就随同玄策，跋山涉水，不远千里，从浙江温州跑到广东曹溪参礼六祖，求取印证。

　　真正悟道之人，气象自然清新。这是未悟之人装也装不出来的。永嘉一进门就以作家手段本分相见，经过一番勘验以后，获得六祖印证，当时人称“一宿觉”。

　　永嘉大师参访六祖的精彩过程，具有开拓性的意义，成为历代禅师开悟以后行脚江湖、本分相见的滥觞。

　　现代有些学子望文生义，师心自用，根据玄策禅师那句“威音王已后无师自悟，尽是天然外道”的话头，就傻傻地断定无师不能自悟，或者必须具备师承才有可能开悟，否则悟了也一定是天然外道。这就大错特错了，完全不明就里！

　　难道所悟的佛心会因为有师或者无师而有所不同，难道永嘉大师没见六祖以前不是真的开悟？真的假不了，悟了便是悟了。

　　再说，威音王佛不也无师自悟，释迦如来不也无师自悟，有什么不可以？

　　到底有何真意？

　　玄策这话到底有什么真意呢？按照湛然圆澄祖师的解释，这里有三重深意，用于医治三种毛病，讲得非常清楚明白。

　　第一

　　无师自悟，自以为悟其实未悟，认贼为子，因此必须借助公认的具眼宗师为他点破，使得一念知非，重新参禅，以免自已误赚一生。

　　第二

　　无师自悟，自已确实有所省悟，但是仍有余惑未尽，尚有微细所知愚，必须参访通方大达之士，经受钳锤，砥砺打磨，才能透顶透底，大悟彻悟，到达不疑之地，从而显发无方大用。

　　第三

　　无师自悟，自已确实大彻大悟，但是如果没有依止真正宗师，不识为人（度化众生）宗旨，不能尽得玄奥，不善弘传禅法，无法接物利生，那就未免丧我儿孙（法脉后继无人）。大慧宗杲祖师斩钉截铁地说：“悟了若不遇人（参访具眼宗师），十个有五双杜撰，决定为人不得。”

　　可见，玄策禅师绝对不是无风起浪，而是深明其间利害而特地指破。这就是为什么后世开悟禅师到处行脚、遍参知识的根本原因。

　　过去具正眼的大禅师灿若繁星，宗门下客可以到处行脚参访，获得印证和经受煅炼。然而，今天，您无师自悟，拟向哪里求取印证呢？

　　惟有私淑古德，翻开祖师正法眼藏一一契合如同自己胸襟流淌出来，将千七淆讹公案一串串起，纲宗偈颂一一透过，寂照圆明实相现前，寤寐一如真实受用，庶几不会错认定盘星。

　　末法时代，未悟言悟、未得言得、未证言证的大妄语人屡见不鲜。现如今自称开悟的学人，可有不少。一千多年前，法眼宗永明延寿禅师提出了十条悟道标准，自认悟道之人不妨自己检索参照。（待续）