今先说轮回二字之义。这轮回之义，就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来，又回过去的意思。若问：云何是轮过来、回过去的呢？你要观察：世界上种种样样，无一不是轮过来，回过去呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过来、回过去；又这一年的四季春、夏、秋、冬，亦是轮过来、回过去。若简单的说，就叫轮回。若这样的观察，这世界上，无一事一物不是轮回，今只说六道轮回。

这六道，乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。因什么有此轮回呢？这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。这因、缘、果、报，是根据何来？乃是根据人心而来。

这人心来的是什么呢？来的就是迷惑。什么是迷惑？迷惑就是贪，瞋，痴，三毒。所谓贪毒，贪不正之名利；瞋毒，瞋无理之忿怒；痴毒，痴不明道理之是非。此三毒俱备，必造杀、盗、淫三恶业。杀业，杀害生命；盗业，不与而取；淫业，奸淫妇女。造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾，二名饥馑灾，三名杂病瘟疫灾。若造恶业过重者，可能造成水、火、风大三灾，不易避免。

此惑、业、苦三道，为轮回之根。以其迷惑，必造业；造业，必受苦；愈受苦，愈迷惑；愈迷惑，愈造业；愈造业，愈受苦……于是轮回无已，受苦无休，感动诸佛无缘大慈，又诸大菩萨同体大悲，共驾慈航，以救诸苦。苦劝众生，速修戒、定、慧之三学，对治贪、瞋、痴之三毒，戒止杀、盗、淫之三业，以减大、小三灾之苦。由戒、定、慧三学，有缓急不一，则贪、瞋、痴减去的，有多少不同。于是而有三善道、三恶道之分，成六道轮回之别。乃全是根据戒、定、慧修学之缓急，及多少而定之。

此戒、定、慧三学，有世间之戒定慧，有出世间之戒定慧，有世出世间之戒定慧。

今略说世间的戒定慧。先学三皈之戒体，次学五戒之戒相。其戒相受之可多可少，能受一戒、二戒，则来生不失人身，其寿、夭、高、卑，由戒多少而定。又世间之禅定有九次第定，分而言之，四禅、八定等分。若修有成效，当能升天，天有三界二十八层天之阶级。此皆世间之戒定慧，只享世间之福，未出轮回。

出世的戒定慧，其戒体仍是三皈，戒相二百五十条，条条皆是保护戒体，故永免轮回之苦。

又世出世间的戒定慧，其戒体仍是三皈，其戒相有三聚净戒，及十重四十八轻。唯一的，重在保护戒体，不见轮回之相，戒经所谓“如是一心中，方便勤庄严”是也。其禅定功夫无出无入，所谓“那伽（译如来）常在定，无有不定时”，平日送客迎宾，搬柴运水，皆在禅定之中。所谓慧者，般若云：一切法皆是佛法；又法华经云：决了声闻法，是诸经之王。此皆名成佛之智慧，唯是佛知。佛见此三种三学，唯此世出世间的三学为究竟。

就按这世间的三学，虽然皈依三宝，但得戒体，未受戒相，不能保护戒体，不过是修世间的福；纵然有受戒相的，多是有名无实；果然能持净戒，即是菩萨了。这是怎么一回事呢？因未受戒相，就是不肯离开世间的思想也。就是因世间人的耳闻眼见等，总未离开世间，自己甘心承认我的身体，总归生（生活）、住（住世时间）、异（幼而壮壮而老）、灭（消灭于地下）；又我所创成的依止、事业，当然是成（成就）、住（住的时间）、坏（是衰败）、空（归无所有），这是逃不开的，甘心自认，那就无可如何了。

若出世的三学，就能超凡入圣，永免轮回及生老病死等苦。

若世出世间的三学呢，与前二种三学，就大不相同了。应要如是知见这无量无边的世界，就是自己一个完全的清净法身，与三世诸佛同体，同住一个常寂光中的世界，这是人人有分的。

若以此佛法为妄诞不可信呢，也可以参考，在佛法未来中国时，我中国的圣人，他也是这样的说法，无非是名相不同、作风不同，这义理是一样。这两处的圣人，距离时间与空间太远又太远，当然不是两面核计好了来骗人的。就按中国的圣人所说：“君子之道费而隐”，“语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”。如是之说，可为证信了。可信的是不约而同，可见是同一义理了。