日昳未，者回不践光阴地。

曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。

不习禅，不论义，铺个破席日里睡。

想料上方兜率天，也无如此日炙背。

• 者回：这时候。

• 兜率天：意译为知足天，谓此天于五欲境界能知止足，弥勒正于此中住止，时至则降生娑婆而成佛，故而又称为弥勒净土，高僧道安、玄奘等皆愿往生其国。

太阳偏西，正是未时。这时候无论如何是不会到没有太阳的阴影里去的。早就听说“一饱忘百饥”的说法，今天老僧我对此终于有了亲身的体验。不用坐禅修定，也不用去讨论佛教义理，铺开一张破席子，在太阳照晒的地方美美的睡上一觉。想一想上方的兜率天宫，虽然五欲自足，号为净土，肯定也不如现在太阳晒得脊梁热烘烘的感觉舒服。

晡时申，也有烧香礼拜人。

五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。

油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。

愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。

• 瘿：甲状腺肿瘤，即俗所谓大脖子病。

• 金刚：喻严厉。

• 苦张筋：给的很少。

• 罗睺罗：佛在俗时所生之子，故称佛子，后随佛出家。因佛教信众亦称佛子，故有直呼僧人为罗睺罗者。

晡申时分，还有人烧香礼佛。来了五个老婆婆，其中三个长着大脖子病，另外两个面黑皮皱的。她们嫌油麻茶喝得不过瘾，嘴里不停地嘟噜：“我们都知道，您的油麻茶实在是珍贵。但您也不用那么小气，像金刚怒目一样地青筋暴露，坚持不给我们喝。等到明年我（们）养的蚕和种的麦子熟了，会给佛子们施舍上几文钱的。”

日入酉，除却荒凉更何守。

云水高流定委无，历寺沙弥镇常有。

出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。

一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

• 云水：寺院客堂又称云水堂，此处代指客堂接待的云游僧人。

• 高流：水平很高的参访者。

• 历寺：参访过（很多）寺院。

太阳就要落山了，除了守护这一份荒凉之外还能有什么呢！来参访的行脚僧人没有一个有水平的，而那些从寺到寺、只知走访的沙弥却总是不断。他们口中从没有说出过什么不同寻常的话语，真是枉为释迦牟尼子孙的后代。那条用来彰显圣智和功德的锡杖，在他们手中只不过是用来登山打狗的粗棘藜而已。

黄昏戌，独坐一间空暗室。

阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。

钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。

凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。

• 金州漆：唐时以今之陕西省安康市为金州，属山南西路，后改为京西南路，为当时重要工商业及交通中心，所产漆以乌黑出名。

黄昏时分，夜幕降临，独自坐在一间空无所有的暗室之中。这样的时候，从来就没有见过一点明亮的灯光，两眼一抹黑，如同掉进了黑漆桶中。没有钟声，寺院生活难得如法，每有虚度光阴之感。这时候还能有什么别的心情呢？想一想也就只能在心中默默的念诵一下佛法吧。

人定亥，门前明月谁人爱。

向里唯愁卧去时，勿个衣裳着甚盖。

刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。

任你山僧囊罄空，问着都缘总不会。

• 向里：平日，一向。

• 刘维那：“维”为汉语，纲维之义；“那”取“羯磨陀那”之“那”，又称为纲维、知事、悦众、寺护等。因俗姓刘，故称刘维那；也可能此人僧形而俗行，故称刘维那；也可能其人本就是经常经理寺院事务的俗家信徒，人们尊称之为刘维那。

• 赵五戒，五戒为居士所受，居士姓赵，故称赵五戒。

人定时分，一轮明月照在门前，却无人欣赏。平常临睡时总是发愁，没有衣裳，卧下睡觉又在身上盖什么呢？刘维那和赵五戒，名义上是佛教信徒，但他们的修行善事也只是在口头上说说，根本就不管僧人已贫穷到囊中空无一物，几次三番地向他们提及寺里的困难，可他们总是不理会。

半夜子，心境何曾得暂止。

思量天下出家人，似我住持能有几。

土榻床，破芦笰，老榆木枕全无被。

尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。

• 土榻床：垒土以成的床榻。

• 破芦笰：破旧的芦席。

• 安息香：安息产一种香树，高丈余，落叶为卵形，花外白而内红褐，树皮褐灰带软毛，所溢之脂汁即为安息香，唐代为供佛的名贵香料。

到了半夜时分，心情无论如何也安静不下来。自己思量普天下住持佛法的僧人，如此这般艰难困苦的又能有几个！所住的床榻，是用土堆砌的，上面铺的，只是一张破旧的芦席，枕的是一段老榆木头，佛的尊像前也供不起什么名贵的安息香，香灰中只能闻到一股牛粪的气味。
赵州禅师的《十二时歌》以大众喜闻乐见且在民间普遍流行的俚曲小调的形式，形象的勾勒了一位住在荒村破庙的村僧一天十二时的艰苦生活。其语言特点浅显、直白，间或运用了方言、俗语，带有一定的口语化色彩，因此通俗易懂，广为流传。更重要的是，歌词中充满了浓郁的生活气息，体现了赵州在生活中体验禅，将禅与生活打成一片，生活即是禅，禅即是生活的基本禅法精神。赵州《十二时歌》也如实的折射出当时的社会现状与佛教现状，值得我们进一步探讨和思考。