纪念|冬月十三 唯识宗二祖窥基法师圆寂日

编辑:两车 日期:2021-12-16 10:11

2021年12月16日

农历冬月十三

中土唯识宗二祖窥基法师圆寂纪念日


窥基法师(631—682)是玄奘大师的弟子。玄奘大师译经传法十几年,门下弟子云集,俊杰贤才如林。而举世公认专事述作,弘扬其瑜伽唯识之学,光大其门庭的是中土唯识宗二祖窥基法师。



出家因缘

窥基法师,戒名大乘基,俗字洪道,俗姓尉迟,宗出鲜卑族尉迟部,祖籍是山西省朔州善阳(今山西省朔州市),后居京兆长安(今陕西省西安市)。父亲尉迟宗,是唐左金吾将军、松州都督,封江油县开国公。窥基法师出身将门,少习儒经,善于属文。


窥基法师在《成唯识论掌中枢要》卷一中自叙出家的原因,至亲亡故,使其幼小时未曾享受“情分”,因而对远离尘世、身披“缁服”抱有向往之念。十七岁时,窥基法师得以剃度成为沙弥。《成唯识论掌中枢要》云:“至年十七,遂预缁林,别奉明诏得为门侍。”说自己得以成为玄奘法师的“门侍”是经过皇帝批准的。


按唐代佛教管理制度,僧人的寺籍要经过官方核准,而跟随玄奘大师的僧人都要由皇帝下诏确定。后世以“三车和尚”的传闻来叙述窥基出家的因缘,是源于赞宁律师在《宋高僧传·窥基传》的记载。


窥基法师刚出家为沙弥,需要接受各方面的训练。“寻奉别勅选聪慧颕脱者,入大慈恩寺,躬事奘师,学五竺语。”二十三岁入住慈恩寺,成为玄奘大师“门侍”,其后“年二十五应诏译经”,二十五岁后,法师正式参与翻译工作。



译场笔受

高宗显庆元年(656),窥基法师进入玄奘大师的译场。三年之后,法师在玄奘大师门下后来居上,承担重任,开始担任笔受。


从显庆五年开始,至玄奘大师圆寂期间,玄奘大师共译出经典十三部,窥基法师参与笔受六部。担任笔受以后,法师译出的经典:《成唯识论》十卷;《大般若经》;《辩中边论颂》一卷;《辩中边论》三卷;《唯识二十论》一卷;《异部宗轮论》一卷;《阿毗达磨界身足论》三卷。


其中特别值得注意的,是窥基法师最初翻译的《成唯识论》。这是一部解释世亲菩萨所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书,是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲菩萨造《三十颂》时,没有造释就圆寂了。后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。玄奘大师在印度,将著名的十大家的注释都搜集了回来。


有关《成唯识论》糅译的实情,依据窥基法师在《成唯识论掌中枢要》卷一中说,玄奘大师本来欲将解释《唯识三十颂》的十家论书全部译出,但窥基法师认为各家解说有异,全部译出会使汉地读者不知所从,掌握不到适切意旨。


窥基法师的看法颇合于中土人士的思维惯性,玄奘大师经过思考,同意了这一设想。于是,玄奘大师以护法一家为中心而统合其他各家论说,并由窥基法师独自担任笔受工作,这就是《成唯识论》十卷本的由来。


弘法著述

唐高宗麟德元年(664),玄奘大师圆寂于玉华寺,译业中止。时年三十三岁的窥基法师回到大慈恩寺,继续从事著述,直至圆寂。十八年间,窥基法师独立弘扬自己所学,维护了玄奘大师所持护法系唯识学的完整性与纯正性,为唯识宗的繁荣做出了卓越贡献。


窥基法师独立弘教的十八年,以地域变迁为线索可分为三个时期:

第一时期,慈恩寺初期。在玄奘大师葬礼之后,窥基法师在长安慈恩寺住锡了七八年,这段时间,正是法师大显身手、夯实唯识宗根基、培养弟子的辉煌时期。窥基法师的大部分著述亦于此期间完成。

第二时期,东行弘教时期。窥基法师离开长安向东,到达太原、五台山以及定州。

第三时期,窥基法师回到了长安,住于慈恩寺,这是法师独立弘法的最后几年。


法师的著作共四十三种,现存三十一种,其所注疏的经典,除《金刚般若》、《法华》、《弥陀》、《弥勒》、《胜鬘》等经外,其余所释诸经论本文都用玄奘译本。


窥基法师的著作善于提纲挈领,建立体系,如《法苑义林章》七卷,把瑜伽一本十支和各宗不同法义都归纳起来,抉择贯通;细至一字之微,也有专章分析,如《法华为为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来,得出平声“为”有九训,去声“为”有三训,表现出他所提出的“示纪纲之旨,陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明,并且精熟因明,“大善三支,纵横立破”,著述中也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘大师的学说,现在所可依据的最主要的就是窥基法师这些著作。



示疾圆寂

永淳元年(682)十一月十三日,窥基法师示疾,圆寂于慈恩寺翻经院,春秋五十一,法腊不详。十二日四日,窥基法师葬于樊村北渠,祔三藏奘师茔陇焉。太和四年(830)七月,迁塔于平原。


根据《宋高僧传》记载,迁塔时,大家开棺见到窥基法师的牙齿,有四十颗,如玉石一般。众人都惊叹道:这是佛的三十二相之一啊!“凡今天下佛寺图形,号曰百本疏主。”当时有高宗、玄宗所制窥基法师像赞流行,在朝野信众中倍受尊崇。


《窥基传》评价窥基法师:性相义门,至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖,基乃守文述作之宗。唯祖与宗,百世不除之祀也。盖功德被物,广矣!大矣!


窥基法师组织师说,广制诸疏,加以发扬,对于法相唯识之学尤其精辟独到。玄奘大师逝世后,窥基法师对于玄奘大师的全方位继承是玄奘大师弟子中最突出的,学人多认窥基法师为玄奘大师的继承者,讲习取为准据,成为奘门的权威,为国内外同所景仰,后遂成为慈恩一宗。此宗以玄奘大师为“祖”,窥基法师为“宗”,唯识宗以及玄奘大师的思想正是有赖于窥基法师才得以流传开来,并且延续至今。



唯识一家 其义最微

奘得其诀 非师孰窥

撰疏述钞 直扬其徽

如暗得炬 百世所归