阿罗汉，包含杀贼、不生、应供三义：

杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼；

不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生；

应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

灵隐寺五百罗汉堂

第叁佰肆拾壹尊

识自生尊者

诗 偈

你做工来我做田，信马由缰听自然。

丰衣足食得其所，君子荡荡无尤怨。

偈 解

你做工，我种田，适性自得，顺其自然。如此坦荡地生活，也自能丰衣足食，内心满足。

此偈教导我们，既然衣食无忧，则应放下烦恼，赶快用功，精勤修行。

尊者法相

尊者法相所现为正面而坐，侧头微笑，右腿弯曲，右手执拂子。

五百罗汉第叁佰肆拾壹尊识自生尊者，又作识自在，即大白观自在菩萨。

自在，又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

菩萨所具之自在力，有下列不同种类：

二种自在：（1）观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。（2）作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。

四种自在，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：（1）无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。（2）刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。（3）智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。（4）业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。

又有四种自在：（1）戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。（2）神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。（3）智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。（4）慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。

五种自在：（1）寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。（2）生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。（3）业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。（4）觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。

八种自在，如来法身具足八自在，即：（1）能示现一身为多身。（2）示现一尘身而充满大千世界。（3）大身轻举远到。（4）于一土而化现无数不同之身。（5）眼、耳、鼻、舌、身之功用互通。（6）得一切法而如无法想。（7）说一偈义而经无量劫。（8）身遍诸处而犹如虚空。

十种自在：（1）命自在，又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。（2）心自在，谓出生阿僧祇三昧而入于深智。（3）财自在，又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。（4）业自在，谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。（5）生自在，又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。（6）愿自在，谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。（7）信解自在，又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。（8）如意自在，又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。（9）智自在，谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。（10）法自在，谓菩萨示现无量无边之法门。

行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。

十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。