灵隐寺安居共修华严法会

    1、西域（印度）无著菩萨的弟弟天亲论师，年少时就学习内道（佛法），精通五部律（即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、摩诃僧祇等五部所传持的五种小乘律）。开始学习的是小乘佛法，造小乘论五百部，无著可怜弟弟天资聪颖却不发大心，深爱小乘非议大乘。于是方便示现生病，让人将天亲叫来以善加诱导，为弟弟广说生病的业因。天亲于是高声读诵无著给的维摩经、法华经、涅槃经、华严经等。无著凝神谛听，又喜又悲。天亲看了几天经后，有了体悟，才生起对大乘的信心，深敬华严一乘是诸佛境界，便舍弃小乘转向大乘。深切后悔自己以前的（轻慢诋毁大乘）罪业，想用利刀割掉舌头来忏悔前罪。此时无著告诫道：＂以前你用口来宣扬不了义的小乘，诋毁大乘，如今还应该用口来赞美大乘，自然灭除往昔重罪，割舌有什么用呢？＂天亲于是入山，受持华严经，后来造十地论（来诠释华严），当不懂经义时，就来问无著，无著也不明白。无著于是去兜率天（即知足天）请问弥勒菩萨。如此，十地论刚写完，大地震动。十地论大放光明，照数百里，举国都庆祝此异相。广说如无著传记载。

    2、元魏时并州僧人灵辩，童子时便出家，精心佛乘，专修华严。那时没有华严的注疏，每当不懂经义时，无处请问。于是他庄严道场，顶戴华严，日夜不卧行道六年。以致足破血流（也不停止），哀请文殊菩萨加被，发愿通达华严奥义，精诚不断。忽有一夜，感见文殊，并完全领悟到华严法界的要义。即入三昧，回忆当时情景，宛如眼见耳闻一般心领神会，以前不通达的现在都通达。于是在并州西县的兄山中，造华严论一百卷。
    （据《清凉山志》记载：灵辩三年行道，不退初心，一晚在松树下座，忽然心光凝湛，见一异僧摸顶说：＂你这么长久勤苦，当以信心入三摩地。＂恍然如梦，醒后完全通达了华严，造论百卷解释华严。）

    3、东晋时沙门支法领幼年出家，精进修行，志向远大。悲叹释迦牟尼佛灭度后正法急速衰败。便想去印度寻求一部圣典。当他走到于阗（今新疆和田附近）时，忽然遇到从西而来的三藏一乘法主：佛驮跋陀罗,汉译为觉贤。觉贤是释迦族的甘露饭王的后代。已证得阿那含果，即当第三地菩萨。
    觉贤带来华严梵本三万六千余偈。如果经中有所不通，觉贤便升到兜率天，请问弥勒菩萨。支法领哀请觉贤慈悲去震旦（即中国）流通华严。觉贤便应邀来到京师（长安）。行住坐卧与凡人不同，有时从窗户间穿行，出入无碍。一起住的僧人都很惊讶。以为是魔，众僧便问觉贤说：＂法师得到什么过人的法吗？＂觉贤说：＂我如今已得。＂诸位法师（不信，以为他说大妄语，犯根本戒），于是召集京城僧众，作羯磨法摈除他。这时觉贤便收起衣钵升空，现各种神通，坐着像鸟一样向南飞向扬州。众僧惊愕后悔，但已来不及。
    义熙十四年（即公元418年）三月十四日，于建业（今南京）谢司空寺，建造了护净法堂，翻译华严经。正在译经时，堂前忽然出现一个水池，每天早晨都有两个青衣童子从池里出来，在经堂中洒扫研墨给侍，晚上又回池中。相传释云，此经以前一直在龙宫，龙王为了庆祝翻译华严经，便亲自给侍。后来此寺因此而改名为兴严寺。一起翻译的有沙门惠业、惠严、惠观等人为觉贤润色持笔，昊郡的太守孟顗、右卫将军褚叔度等为施主。到元熙二年（即公元420年）六月十日译完，后来到大宗永初二年（即公元421年）十二月二十日与梵本再次校对。
    佛陀跋陀罗初到关中时，问鸠摩罗什法师：＂你所译的是什么经论？＂鸠摩罗什答：＂法华、维摩等经，中论、十二门等论。＂觉贤说：＂如你所译，未出人度外，怎么能有这么大名声？＂当时关中都称三藏为大论师。
    有一天秦王姚兴请觉贤在东宫讨论法义，座下学士三千多人，佛家有生肇融睿等人，儒家有谢灵运、费长房等人，都没人敢提问。鸠摩罗什于是高声问道：＂你以何为正见？＂三藏说：＂见一切法空。＂罗什问：＂既空何所见？＂答道：＂见空可非无见。＂罗什说：＂空可见吗？＂三藏说：＂空不可见。＂罗什又问：＂你是怎么破色空的？＂三藏说：＂色无自体，众多微尘聚集以成色，拆色到微，所以色空。＂罗什说：＂你以拆色到微，以令色空，为什么不接着破极微空？＂三藏说：＂众人都以方分，分到最后极微也空，我却不然。＂罗什问：＂你怎么认为？＂三藏说：＂由一微故有众微，由众微故有一微。微无自性，何折之有？＂
    鸠摩罗什听后，一时回答不上来，便不再问。这时大家都不懂三藏讲的一乘深义。而辅佐鸠摩罗什的人就说：＂三藏没有回答。＂于是停止讨论。三藏回到住处后，生肇宝云等人又前来想知道刚才谈的义理，说：＂罗什为什么不知道？＂三藏说：＂此义难懂，我说的又少，罗什自然不能明了。＂罗什后来亲自前来问其义理，答终莫之究。（幽贞问。此什公论录于一乘。有道形沙门。欲同窥一乘之论。俱闻三藏之说故。附出此中）

    4、北齐的惠炬法师，从小便厌离俗世，长大后研习华严经，十五六年里，在道场中六时礼拜经行，昼夜诵持华严经无有懈怠。一天梦见一个童子，自称是善财，告诉惠炬说：＂法师既然能如此精研华严，想探究佛境的话，明日向南走，我给法师聪明药，让你悟得经义。＂惠炬第二天早上将梦境告诉僧众，便香水沐浴，穿着净衣，手拿香炉，归命三宝，祈愿所寻求的能像梦中一样获得。于是和童子向南走，心口专一的念文殊菩萨。走出数里，忽然看到一个水池，方圆半里，围绕着岸边有很多杂花，花里有菖蒲，童子示意此菖蒲便是聪明药。于是跟着童子入水采取。忽然得到一根大如车轴，回到寺里合成丸药，才服了像枣那么大，便感觉轻安神爽，日记万言。因此精解华严，造华严经疏十多卷，讲经五十遍。
    5、大唐永微年间（公元650年－公元656年）有位玄智居士，是华严藏公（华严三祖法藏）的同学，年少时便参道，不论儒家五经还是内道三藏都通达，专修华严，住在方州山中，六十多年诵经不辍。开始时吃松叶，过了十年，感得地上涌出清泉，供给充足，山林里也生出上好水果，棵棵树上都硕果累累，远近都能采到。下大雪时，因为道路不通，存粮吃完时，便有山神送药来，药形如醍醐，比乳还甘甜，吃上一勺七天不饿，还可以增加心力，身轻目明。如果在晚上礼拜读诵，自然会出现灯，白天诵经，则众鸟都围过来听，山神眷属也现身围绕，异香时来，奇果常到。有时在晚上诵经，口放光明，照亮附近四十多里，都成金色。远近的人都很惊异。有人沿着光明一直寻到山上，才见到是居士诵经时口中的光明。居士九十二岁时，无疾而终。在荼毗时，牙齿变为舍利，获数百粒舍利，都放光明，数天不熄。于是僧俗收集舍利，立塔供养。

    6、在永徽年间（公元650－656年间）禅定寺有两个僧人，一名叫道祥，一名叫惠悟，都隐居在太白山中。道祥持诵涅槃经，惠悟持诵华严经。每天吃些松子野菜，六时礼忏昼夜诵持，这样有了几年。忽然一天看到一位居士，须发皆白，衣服素雅，仪容严美，前来做礼说：＂今天我家里设斋，想请一位僧人应供。＂僧人说：＂这里只有我们两位，可以一起去吗？＂居士说：＂弟子家里贫困，打算只请一位僧人。＂僧人便问：＂想请哪位？＂居士说：＂请华严法师。＂惠悟于是赴请。
    随着居士走了一百多步，居士忽然飞到空中问惠悟：＂法师为什么不升空？＂惠悟答道：＂贫僧没有翅膀，不能升空。＂居士问惠悟说：＂法师还没有得到神通吗？＂惠悟答道：＂确实没有得到。＂居士从空中飞下来，将惠悟放在他的衣襟中，让他闭眼，惠悟只听耳边飕飕风声，过了大概半顿饭的时间，被居士放下来，请其睁眼。惠悟不知到了哪里，四处看了看都是大山，屋宇都是从地底涌出。居士请惠悟入室，礼佛才完，便看到五百位异僧，执着锡杖钵盂，飞空而来。惠悟敬佩五百异僧，不敢坐在上座，便要坐在下首。这时居士对他说：＂法师受持华严，是佛境界，怎么能在小圣下坐呢？＂然后领着惠悟法师，坐在五百圣众的上首。
    饭后洗漱完毕，诸圣众腾空而去，居士便派人拿着一床的宝物，供养给惠悟，请求惠悟咒愿祝福。惠悟说：＂贫僧自己来不了，是居士带我来的，自己回不去，还请相送，诵经报答居士恩德。＂居士说：＂本来只想斋请法师一人，虽然来了五百罗汉，也都是临时相请，法师请先咒愿，然后我就遣人送法师回住处。＂惠悟咒愿后，前面来了三五个童子，都六七岁。居士把他们都叫过来，然后单呼一名童子过来，居士说：＂你以后专门服侍这位法师。＂童子便向惠悟说：＂法师请开口。＂惠悟便开口，童子看了后说：＂法师病不少。＂说完向自己身上摸出一些药，大小如麻子，分为三丸，让惠悟吃下，又请惠悟张口，童子忽然飞入法师口中。惠悟当时便能腾空，回到自己住处后，住在空中对道祥说：＂今日蒙神仙居士请斋，才获得神通。现在暂时想去蓬莱、金阙、紫微等宫，持诵华严。＂说完就和道祥告辞，拿着自己三衣瓶钵和华严经，升空而去。

    7、显庆年间（公元656－661年间）九陇山（今四川境内）有一名尼师，志心精研佛乘华严秘藏。入山受持二十多年，礼拜读诵没有间断，依教修行，性定心寂，于是证得慧眼，得因陀罗网境界，十方世界微尘刹海九会道场，了了明见，犹如镜中影像。

    8、总章元年（即公元668年）西域有位精通三藏的梵僧，来到京城，唐高宗以师礼相待，僧俗都对他归依敬仰。华严藏公（即华严三祖法藏大师）当时还是小孩，藏公顶礼三藏法师，请受菩萨戒。这时旁边的人对三藏法师说：＂这个童子可以诵华严大经，还能解释意义。＂
    三藏法师惊叹道：＂华严一乘是诸佛秘藏，连遇到都很困难，何况能通解其义。如果有人能诵得华严净行品这一品，这个人已经具足菩萨净戒，不用再受菩萨戒。西域传记中说：如果有人读诵华严经，洗手的水，沾到的蚊子命终即生忉利天，何况有人能亲自受持读诵！可见这个孩子此后必广大饶益众生，能施众生无生甘露法雨。＂ (杨坤雳 译)