卷八 艺文
《灵隐寺志》有云：＂从古圣贤负佛祖慧命为人天眼目者，往往远城市而居山林，非耽名胜，重道场也。道场为庄严法定陶铸神子之地……故古刹必在名山，不惟使皈心清道者得山水清回之气以资其禅定，且使遨游山水者瞻仰绀宇以发其道心，然则助道因缘莫名山若也。＂灵隐寺之托迹于名山，不但＂神子＂清心，而且游子云集，自古以来，文人墨客瞻仰名山并为之吟颂者难以数计。＂自晋开基，湖山增色，宝马香车，不绝于道，高人奇士，率多记述。＂苏轼称：&ldq
发布时间：2010-04-26
卷五 交往
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杭州地处我国东南沿海，自古海上交通发达，与＂一衣带水＂的日本、与高丽（朝鲜）和东南国亚国家历来就有贸易和文化往来。随着佛教的发展，这些周边国家的佛徒信众与
发布时间：2010-04-20
卷四 人物
本志将旧志的＂檀越＂篇改为＂人物篇＂。所谓＂檀越＂，即常称的＂施主＂，为僧人对施舍财物等信徒的称呼。施舍财物确是对佛法和寺院的护持；但纵观历代佛教盛衰，信佛的官员，虔诚的居士在护法方面不可或缺，古称＂外护＂。五代吴越时，高僧洪諲在点化钱鏐时称：＂他日称霸吴越，当须护持佛法＂，于是才有四代五王矢志不渝地＂信佛顺天＂，不仅吴越寺庙＂倍于九国＂，而且最后听从延寿劝谕＂舍
发布时间：2010-04-14
灵隐为禅宗胜地，历来吸引各方行脚来此挂单卓锡。北宋时，＂高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡＂（苏轼语）；清初＂饭僧之众为诸刹所无＂（张岱语）都表明灵隐僧众云集的胜况；其中不乏高僧大德，如宋代云门高僧明觉大师重显曾隐名求法。近代以来，由于历史时代的原因，僧众外流，名者不多，而灵隐的古刹遗风，仍吸引一些名僧学者前来驻锡，或修持，或求法受戒，或深究佛学，堪称佛门风范。
发布时间：2010-04-12
住持，亦称＂方丈＂、＂长老＂等，指主管寺院全寺事务的僧人，有久住该寺护法之意。古时，名刹住持均采取＂世袭制＂，北宋时苏轼守杭，倡导＂十方选贤制＂，即由官府从十方选贤申报朝廷由帝王诏命住持名刹，当时盛赞＂住持得人，名蓝有光＂，并在余杭径山寺首先实行。明正德六年（1511年），径山寺僧人惠诚为图私利提出实行＂分房制＂，即住持由各方轮流担任，该寺与灵隐寺先后均分为十八房，从此一蹶不振。但灵隐寺仍有住持管理全寺，实际上实行住持＂自选制＂（＂子孙制＂）主要由官府推举，耆宿和全寺两序大众同意升座继任法席。新中国成立后，通过民主改革，废除＂子孙制＂为＂十方丛林制＂，由常住十方选贤丛林推选有德有才的僧人出
发布时间：2010-04-09
卷一 重兴
古时灵隐，濒临江海。唐杨巨源诗云：＂曾过灵隐江边寺，独宿东楼看海门。＂传承千六百年，屡毁屡建，兴废无常，延至清初具德弘礼，他既坚持奉行三峰师说，又以重建古刹为己任，是兰若琳宫，重新秀甲东南。而他在苦心经营十八年后，功成身退。后人评说灵隐寺＂理公为祖，延寿为宗，具德中兴＂，当之无愧。
盛世修志，古刹重兴，佛子有轮藏，具德功无比。
清初，灵隐寺分为十八房，各房公举寺僧豁堂主寺，而当时灵隐寺已是＂苔寮藓壁＂，破败不堪，由此豁堂名其居室为＂破堂＂，聊以自嘲。时具德和尚在扬州
发布时间：2010-04-05
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灵隐古刹，双峰夹峙，古木苍翠，宝殿巍巍。唐白乐天云：＂东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。＂北宋学士曾会赞曰：＂当今杭州灵隐寺已是天下禅宗胜地！＂真所谓：山川无俗骨，梵刹涤尘埃。自古以来，
发布时间：2010-03-29
目 录
卷一 重兴
卷二 住持
卷三 名僧
卷四 人物
卷五 交往
卷六 古迹
卷七 典藏
卷八 艺文
卷九 轶事
发布时间：2010-03-29
