观壁卢九想图【唐】包佶一世荣枯无异同，百年哀乐又归空。夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。无论是枯是荣，到头一死，并无区别。“世间白发最公道，贵人头上不曾饶”。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，快乐也是如此，原因就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。因缘所生之法，本无实性，自不常住，所谓“诸行无常，诸法无我”是也。当因缘变化了，没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失。这样的无常事实，芸芸众生却强作不知，自欺欺人，为些许名利财色杀红眼，犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者。何如竹下真僧，深入禅定，深契实相，而得“涅槃寂静”的寂灭之乐！此大安乐非从缘起，非从缘灭，本自具足，不生
发布时间：2026-04-23
龙牙根性聪敏，担一肚皮禅行脚，直向长安翠微无学禅师，便问：“如何是祖师西来意？”翠微叫他拿禅板来，微接过禅板打他。龙牙说：“打即任你打，我要的是西来意的‘无’”。又到河北临济义玄禅师问这个问题，临济叫他拿蒲团来。这已提示出了超越否定与肯定的向上一着，可是龙牙不会。遵照翠微、临济两老的话，递给禅板、蒲团，却被两老打了一顿。这虽不外是向上接化的手段，但龙牙仍不会，还说着打即任你打，要且无祖师西来意。圆悟着语说，打得个死汉济甚事，也落在第二头了也。原来龙牙把禅专解为否定一边，意以“无”为禅。把达磨“廓然无圣”的话片面理解为禅，不解那“廓然”的意义，故唯将“无”的否定方面来应用。这就是他担了一肚皮禅行
发布时间：2026-04-22
在灵隐寺一千七百的历史上，吴越国重兴灵隐寺是承上启下的重要一页，但是由于史料缺少，历代寺志、碑记都对这一段历史语焉不详。笔者在此想通过考证吴越国时期在灵隐寺建立的几座塔幢，探究一下吴越国重兴灵隐寺的这段历史。 一、无著塔 文喜禅师是晚唐时期杭州龙泉寺高僧，为钱镠所礼重，特奏请唐朝为其赐紫衣，并赐无著大师之号。杭州文喜禅师。……光启三年钱王请住龙泉廨署（今慈光院）。……大顺元年（890年），钱王表荐赐紫衣。乾宁四年（897年）又奏师号曰“无著”。光化三年（900年）示疾。十月二十七日夜子时告众曰：“三界心尽即是涅槃。”言讫，跏趺而终。寿八十，腊六十。终时，方丈发白光，竹树同色。十一月二十二日，迁
发布时间：2026-04-22
酬晖上人秋夜独坐山亭有赠【唐】陈子昂钟梵经行罢，香床坐入禅。岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。水月心方寂，云霞思独玄。宁知人世里，疲病苦攀缘。首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事，巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树，石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联由景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者，如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露
发布时间：2026-04-17
禅板，蒲团，久坐成劳，都是关于提出祖师西来意的答覆。对西来意这个问题，在唐朝三百年间，是一个普遍的问答，在语录里被记录出来的有二百三十余则，但所答都不同。如僧问九峰：“如何是祖师西来意？”师云：“板齿生毛。”僧问龙牙：“如何是祖师西来意？”牙云：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道什么？”僧问洛浦：“如何是祖师西来意？”师云：“青岚覆处，出岫波峰，白日辉时，碧潭无影。”仰山问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山指灯笼曰：“大好灯笼。”仰曰：“莫只这便是么？”沩山曰：“这个是什么？”仰曰：“大好灯笼。”沩山曰：“果然不见。”又僧问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山竖起拂子。同
发布时间：2026-04-14
梵语“菩提萨埵”，汉译“觉有情”，指正在觉悟之中、又能利益众生的修行者，他们已分证真理，但烦恼习气尚未断尽。但菩萨的修行境界有高低深浅之别，有的菩萨刚刚发心，有的菩萨久修梵行，有的菩萨已经登地，有的菩萨即将成佛。为了区分其中一类果位已高、功德殊胜的菩萨，便在菩萨之后又加上了“摩诃萨”（梵语“摩诃萨埵”，意为大菩萨）三字，例如我们所熟知的 “文殊师利菩萨摩诃萨”“观世音菩萨摩诃萨”等。那这些“大菩萨”，究竟大在何处呢？概括来说，“摩诃萨”的尊称蕴含着七种殊胜功德：01具大根“根”指过去生生世世积累的善根。具大根的菩萨不是偶然发心，而是多生多劫中持续修习布施、持戒、忍辱等善法所形成的基础。这种根基
发布时间：2026-04-14
宿清远峡山寺【唐】宋之问香岫悬金刹，飞泉界石门。空山唯习静，中夜寂无喧。说法初闻鸟，看心欲定猿。寥寥隔尘市，何异武陵源。首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法，他们用猿来比喻散动不定的心，习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性
发布时间：2026-04-13
吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立宗派，不过方便不同。故吾昔在广州讲佛乘宗要，曾将大乘各宗分为教门派、理门派、行门派、果门派四种。虽有教、理、行、果之分，而皆为起行之门。惟其如是，故佛教各宗如万水朝宗于海，皆当宏扬，不可偏执一是。然则今日学佛者，第一在先发菩提心，次则修菩萨行。以菩提心而修菩萨行，则不求证果而自证菩提之果。故华严经说善财童子自蒙文殊开示南行，处处参访善知识，皆曰我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何行菩萨道，修菩萨行，惟愿大德开示训诲等。夫菩萨行本无穷尽，佛观众生根机，曾开八万四千法门，亦欲
发布时间：2026-04-13
