听蜀僧濬弹琴【唐】李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，亦为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝！本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”均有典故。提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥
发布时间：2026-09-07
“导师”一词在现代汉语中常指学校或研究机构中指导学业的教师，但很少有人知道，这个词源出佛教，而且是对佛陀的崇高称谓，所谓“三界导师、四生慈父”。佛经中何以用“导师”来称呼佛陀呢？《大方便佛报恩经》中有一句总摄其义的话：“夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”这短短数语，正好将“导师”的内涵分成三个层次，理解这层层深入的含义，便能明白佛为何堪为众生真正的导师。导以正路正路，首先是指世间的是非善恶之道。众生在迷惘中，往往不知何者为善、何者为恶，佛的教导先为众生划清这一基本界限，引导人远离恶行、修习善法，从而保住人天善趣，不堕三途。正如《十住断结经》中所说，导师的责任是“令众生类示其
发布时间：2026-09-03
投机【宋】五祖法演禅师山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。这首禅诗为北宋临济宗杨岐派高僧五祖法演禅师所作。法演禅师三十五岁出家，参白云守端禅师，因举南泉摩尼珠话头，遭守端一声大喝而豁然领悟，遂献此偈，守端为之印可。师将偈命名为《投机偈》，意谓师徒机缘相投。全诗以“闲田地”为喻，将求法悟道的心路历程，意味深长。首句“山前一片闲田地”，起笔便是一派天然。“闲田地”在禅诗中常为禅心佛性的象征——那是一块“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自家宝藏，人人本具，却往往被闲置一旁。山前这片田，不在别处，恰在我们每个人心头。次句“叉手叮咛问祖翁”，“叉手”是古时表示恭敬的礼节，“叮
发布时间：2026-09-03
其次是思惟诸苦。苦是逼迫的意思，我们领受的一切东西，都有逼恼身心的痛苦，不过轻重不同。如三苦中的苦苦、坏苦容易感受，第三行苦，就不容易感觉，而且往往以为是乐而领受之。八苦中的生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛苦，是比较容易感觉，都希望自己不发生这些痛苦，但谁也免不了。如《五王经》说佛为五王说法，“人生在世，常有无量众苦切身，今粗为汝等略说八苦，何谓八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、所求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦，是为八苦也。”在诸苦中，都是以我见为根本，而生起贪嗔痴等烦恼，特别是从贪欲起，多欲希求所作诸业为苦。由贪爱世间名利恭敬，色欲财宝，以致生死轮回，轮转六趣。所以临济禅
发布时间：2026-09-02
在佛教的诸尊菩萨中，地藏菩萨被特别尊为“大愿地藏菩萨”，其“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏愿广为世人所知。然而，这一无尽悲愿的源头，正是根植于至深至诚的孝道。可以说，地藏菩萨是佛门中孝道的典范，而集中记载其事迹的《地藏菩萨本愿经》也因此被佛教界公认为“佛门的孝经”。要理解地藏菩萨为何被视为孝道典范，首先要看他过去世中救度母亲的故事。地藏菩萨在无量劫前曾生为婆罗门女。她的母亲悦帝利生前不信三宝，常修邪道，死后堕入地狱受苦。婆罗门女极其孝顺，为救母亲，她变卖家中财产，广行布施供养，在佛塔寺前大兴供养。更为重要的是，她以至诚之心摒除杂念，一心称念佛号。凭借这份孝顺之心和为母修积的功德，
发布时间：2026-09-02
龙牙和尚颂【唐】龙牙居遁禅师学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。此诗为唐代禅宗高僧龙牙居遁禅师所作。师嗣法洞山良价，禅风峻切，常以寻常物象点化学人。此诗以画龙为喻，形象勾勒出修行者从迷到悟的心路历程，言浅而意深，至今读来犹觉亲切。首句“学道无端学画龙”，一个“无端”便道尽初机学人的茫然。晨钟暮鼓、诵经打坐，看似精进，实则如画师铺纸描摹，笔在手中，却未曾亲见真龙。叶公尚知龙之形貌，而画者连龙的模样都不曾识得，便兀自涂抹，岂不是无端用功？次句“元来未得笔头踪”，进一步点破症结所在。“笔头踪”既指画技的神韵，更深一层，是指那能画之心的落处。学人终日用功，却不知功夫安在何处
发布时间：2026-08-29
出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。这心是怎样的呢？圣言所表，心如虚空。说一个空字有点笼统，空有顽真之分。我们眼所见的虚空，就是顽空；那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空，修行人要明白这样的真空。识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起那里，他不用看图就能说得清清楚楚，只看图而未曾到北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。修行人见道之后，如亲到北京，亲见“本自清净，本不生灭，
发布时间：2026-08-23
竹竿偈【唐】长沙景岑禅师百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。这是一首在禅门中流传甚广的名偈。“百尺竿头坐底人”，修行已经到达百尺竿头而“如如不动”，这是境界极高的表现。然而这是否就是绝顶之境呢？是否到了此时就可以万事大吉了呢？“虽然得入未为真”，即便如此，却仍然尚未到达无上的一真实界，不能完全契入诸佛智慧觉海而成无上士。百尺竿头的顶端，仍是有道可求，有法可得，故并未究竟。禅师鼓励诸学者应继续向上，不可得少为足。“百尺竿头须进步，十方世界是全身”，至此方乃亲证如来涅槃至境，所谓“身世俱殒兮，究竟归元；人法双忘兮，彻底了当”。百尺竿头向上，则海阔天空，云开月亮，涅槃生死
发布时间：2026-08-20
