若要常住上这样的成就你们，万般放下，单单的用功，你们得到这个好机会，一切不要我们去做——空空的。就这么空空的过去，就是打七吗？这样空过实在辜负常住，也辜负你们自己！但是，我今天还许你们辜负自己吗？你们要知道：这种空因如种下去，到了感果的那个时候，就不知道怎样子了！我是这样讲，你们的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢？“正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂，大、小规矩，忙的不得了，没有一点空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》《法华》以及见到的，领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了，没得事，我坐下来翻翻我的老交易，不要把它忘记了。”对罢！你们坐下来心里是不是这样子？我看你们肚子里装得满满的甚么《楞严》《法
发布时间：2024-11-17
颂四料简之四【宋】佛鉴慧勤禅师圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。本诗直指人境俱不夺——法界万有俱是毗庐遮那法身佛的显现，有情无情各住本位，互摄互照，融归于一真法界。“圣朝天子坐明堂”，天不可无日，国不可无君，心不可无主。圣君临朝，天下太平，欣欣向荣；人心有主，神形俱安，其乐融融。心中之主如何得见？“个事无时不现前，法法头头本天然。触境若能识自性，何劳更问祖师禅？”“风流年少倒金樽，满院桃花红似锦”，人风流，花似锦，这是“人境两不夺”。《宗镜录》云：“繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。”真如一切现成，不假他觅，随处解脱。兹引一公案说明，有僧问杨岐：“天得一以清
发布时间：2024-11-15
三祖僧璨大师，受二祖传法授衣后，《灯录》说他隐于舒州之皖公山，值北周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。后来为世民所知，奔趋礼拜，大设斋供法会，他为四众广宣心要，即于法会中在大树下，合掌立终。所谓“广宣心要”，也可以理解为宣扬《楞伽经》的微妙第一真实了义教。因为达磨付《楞伽经》给二祖慧可时，曾说此经“即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。”《楞伽师资记》也把璨大师列入师资之一。并说“可后璨禅师，隐思空山，萧然静坐，不出文记”。这与《灯录》所说“积十余载，时人无能知者”是一致的。璨大师重在“静坐”，对经教妙谛，不广为宣传，但时节因缘成熟时（即北周武帝灭佛之事已过去
发布时间：2024-11-13
颂四料简之三【宋】佛鉴慧勤禅师堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血。这一首诗直指人境俱夺——破除人我法执，夺其一切，使之赤裸裸，当下体验禅定的寂静三昧。“堂堂意气走雷霆”，雷霆万钧，轰鸣声此起彼伏，电光闪烁不定，百兽俱惊恐四散，万物皆藏匿不出。“凛凛威风掬霜雪”，在秋冬时节，草木尽凋，朔风凛冽，雪霜逼临。这两句的意境，全然一派“夺境”之笔。人如草芥，神剑一挥，千里血染，更有何人斗胆现身？此是“夺人”之极致。向上一着，全提正令，妙用恢宏，威力雄劲，杀活自在。如金刚王刀，妍丑迥分；如摩尼宝镜，锋芒略露，则变豹腾龙。顿令根尘迥脱，类长空雾卷而天开；定慧圆明，譬万川波澄而月映
发布时间：2024-11-12
颂四料简之二【宋】佛鉴慧勤禅师莺逢春暖歌声歇，人遇时平笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。上一首偈颂是夺人不夺境，本首偈颂是夺境不夺人。“莺逢春暖歌声歇”，正值阳春，正是春困时节，那俏丽的黄莺在林枝上昏昏欲睡，以往明快悦耳的啁啾声，也一时消歇了。“人遇时平笑脸开”，百姓们幸逢太平盛世、国泰民安，人人安居乐业，丰衣足食，自然笑口常开，喜气洋洋。“几片落花随水去”，怒放的鲜花在春风的吹拂中，不知何时竟悄然落入溪洞中，随流消逝无踪。前面是莺歌声歇，现在是花逝无影，“境”已经被“夺”了；而人却春风满面，雅兴所至，手持长笛，吹奏一曲，一诉畅快的情怀。听，那幽远的笛声，传达至旷野四围，余韵久久不绝。此
发布时间：2024-11-08
颂四料简之一【宋】佛鉴慧勤禅师瓮头酒熟人皆醉，林上烟浓花正红。夜半无灯香合静，秋千垂在月明中。这首诗是对临济宗四料简的偈颂。四料简为临济义玄禅师所设四种应机教化的方法，即夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺。其中“境”指一切客观事物，包括佛法和修行过程中的种种理解和认识；“人”即指面对“境”的主观存在，就是那个能取能舍、能是能非的主观判断和选择。一般人总是或执境、或执人、或人境俱执，无法解了人法俱空的实相真谛，临济“四料简”就是破除对人法的执着。历代对“四料简”的偈颂很多，佛鉴慧勤的这首禅诗侧重点在于“夺人不夺境”。“瓮头酒熟人皆醉”，犹如景阳岗上的“透瓶香，出门倒”，在这醇厚浓烈的美
发布时间：2024-11-04
灵隐寺将于11月19日至25日举办传授在家菩萨戒法会，相比于三皈、五戒、八关斋戒，许多初学佛法的居士对在家菩萨戒比较陌生，今天就让我们一起了解学习，方便大家发心受持菩萨戒。菩萨戒的种类与区别菩萨戒是修大乘菩萨道者所受持的戒律，乃诸佛之本源，菩萨之根本。在我们汉传佛教的大藏经里，大乘律菩萨戒本有四类：第一、梵网经菩萨戒本，有十条重戒、四十八条轻戒；第二、菩萨善戒经，有八条重戒、四十八条轻戒；第三、瑜伽菩萨戒本，这有两个版本：一是昙无谶三藏所翻译的菩萨戒本，也就是瑜伽菩萨戒的同本异译——地持菩萨戒，有四条重戒、四十一条轻戒；二是玄奘三藏所译的瑜伽菩萨戒，是四条重戒、四十三条轻戒；第四、在家菩萨戒，
发布时间：2024-11-04
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说“照见五蕴皆空”，金刚经说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿
发布时间：2024-11-01
