十回向是以十住、十行为基础，融会慈悲愿力，而起智与悲，使世出世间法皆至融通自在的境界；尔后融和无量想念，兴起大智妙用，安立十回向。 《华严经》中十回向法门的善知识先以智为根本，再依智起如法行持，然后回真向俗，回智向悲，达到理事圆融的法界行而进入三贤十圣位。 十回向法门是把十行的境界扩展开来，使其放旷法界，徧展十方，犹如帝网重重无碍。向上回向十方一切诸佛，向下回向三界六道众生，不断回向便能生生不息，无穷缘起。 十回向即：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无
发布时间：2020-07-02
于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不着身；不着法；不着念；不着愿；不着三昧；不着观察；不着寂定；不着境界。不着教化调伏众生，亦复不着入于法界。——《华严经十行品第二十一》之二 何谓中道 以般若为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据《中论卷一观因缘品》载，缘起之理法是打破生灭、断常、一异、去来等八种邪见，而阐明空之真理。 佛法中所说的中道，就是你即不执着于有，也不执于空；不执着于现象，也不执着于本性；不执着于生，也不执着于死；不执着于净，不执着于垢染；《心经》云；“不生不灭，不垢不净，不增不减。”即心中没有任何东西生起，也没有任何灭净掉，没有垢，没有净；没有增，没有减；没有来
发布时间：2020-07-02
菩萨修习一切智 不可思议功德海净诸福德智慧身 此行于世不染行一切诸佛如来所 听受其法无厌足能生实相智慧灯 此行于世普照行——《华严经 入法界品》 第三十九之十六 有人问：“工作压力山大，事业却还不见起色，修行又用不上力，人生为啥这么难？”“真是羡慕那些拜了三千佛忏的师兄，可惜我的身体实在太差，能参加得了吗？”“都说福气是前世修来的，我现在修还来得及吗？” 很多人没有世间财富享用，或是没机会修行、或是修行无法成功，就是因为没有足够的福德资粮。 何谓福德资粮 福德资粮指由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。【四种资粮】《瑜伽师地论》云： 一 福德资粮，谓由宿世
发布时间：2020-07-01
三、乾隆皇帝对圣因寺本《十六罗汉图》的鉴藏态度及动因 综合这三个时期乾隆皇帝与圣因寺藏本的互动，我们可以推断他将其退还，有可能是因为意识到了当时传本、摹本众多，递藏混乱，此本并非真迹，但这应是可能性极小的理由，因为之后董诰的代跋中表示了乾隆对于罗汉图可不问是非的心态。同样，乾隆在收藏书画的过程中，亦有重视伪作的态度，如卢鸿《草堂十志图卷》上乾隆提出此图为仿作，因画法与李公麟相似，道“何必复计其名之逸与否耶”。又如子明本与无用师本《富春山居图》先后被收入内府之例，乾隆“存而不摈”，正是为了防止因误判造成的损失。石渠宝笈中收藏了大量的宋元无名氏书画，可见乾隆收藏时对作品的选择并非仅限于名家真
发布时间：2020-07-01
《心经》具称《般若波罗蜜多心经》，被说是集合了六百卷般若大经的“精要”“核心”，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大、 般若波罗蜜多 “般若波罗蜜多”为梵文音译，翻译成中文就是“智慧到彼岸”的意思。其中的“般若”勉强可以翻译为“智慧”。之所以没有在经文中直译为智慧，而仍保留梵音“般若”，是因为“智慧”二字只能诠释出般若的一部分意义，却不能代表“般若”的全部深远妙义。其实，仅仅“智慧”二字，佛教中也有几种不同的意思：包括世间智慧、出世间智慧，以及无上的智慧。 世间智慧：精通世间某人技术、工程、学科等等的能力，就是所谓的世间
发布时间：2020-07-01
魔这个字中文本来没有，梵文是邛I(Mara)，译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。 在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶粗陋，反而是生就殊胜的色相。 我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有问题。而我们一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之状。但那些并不是天魔，真正的天魔是长得很俊美姣好的，然而也由于他们外貌美好，这才屡正可怕，因为让人无法望而怖畏，知所趋避。一般而言，魔
发布时间：2020-06-29
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。——《华严经》普贤行愿品偈颂 这句偈颂是以“圆满普贤诸行力”为内容的修行普贤妙法的发愿，实际上等于通过发愿而获得佛教八万四千法门的精要，得到佛法圆满的成就。所以这一偈颂非常非常重要！ 清净一切善业力 怎样让业清净？ 众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死。原因就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有漏业有三种：不善业、有漏善业和不动业。 在没有清净一切有漏业之前，众生是不可能获得解脱的。要清净有漏业，首先要从清净不善业开始，之后再清净有漏善业和不动业。其实，清净有漏业就是积累无漏业的过程，积累无漏业的途径很多，作为初学佛者
发布时间：2020-06-29
灵隐寺祖师硕揆禅师（1628—1697），俗姓孙，名原志，号借巢，盐城孙氏子，清代名僧，三峰派第三代禅师。父名孙升，为盐城望族。 陈玉澍《孙氏宗谱·序》云：“吾盐孙氏有三大宗，一为本城孙氏箨庵学士（孙一致）最为知名，一为大孙庄孙氏东海给谏（孙榘）最为贤达，一为高作庄孙氏硕揆禅师。”硕揆天性孝友，不乐嬉戏，“初习世学，读书有慧思。”甲申之变世乱，遂弃举业去，学书学剑，浪游梁宋齐鲁之间。 顺治四年（1647），父孙升为恶少所害，硕揆手利剑数年，卒刃其仇。七年（1650），至海州佛陀寺祝发，礼元玺禅师为师。八年（1651），依云林具德弘礼禅师参究禅理，凡十三年。后历维扬上方禅智寺、泰兴庆云寺
发布时间：2020-06-28
