我们已经知道，法供养为诸供养最，那究竟怎样才算是法供养呢？概括起来不出七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。首先是如说修行供养，也就是依佛所说的教典如法修行。佛法不仅诵念、演说，若不实践，则如说食数宝，难以获得真实受用。如《法句经》云：“虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。”聪明者纵然能一目十行，过目不忘，满腹经论，若不依教奉行，又有何益？不如了解一门，而后精进勤修来得实在。所以《华严经》说“如说修行出生诸佛”，诸佛皆从如说修行中证得，而没有天生释迦、自然弥勒。因此，如说修行才是对诸佛真正的供养。下面六种法供养无一不是“
发布时间：2025-06-22
山居诗之三【宋】石屋清珙禅师纸窗竹屋槿篱笆，客到蒿汤便当茶。多见清贫长快乐，少闻浊富不骄奢。看经移案就明月，供佛簪瓶折野花。尽说上方兜率好，如何及得老僧家。我们可以从禅师的居住环境、行住坐卧略窥其修行的本地风光。“纸窗竹屋槿篱笆，客到蒿汤便当茶”，禅师居住在一间篱笆围住的竹屋里，每每客人来访，便奉上一碗草汤，叙叙参禅的功夫和见地。“多见清贫长快乐，少闻浊富不骄奢”，所谓“道从贫中彻，情向老边枯”，清贫寡欲的生活可以慢慢杜绝五欲六尘的诱惑，自然能够长养道业，法喜充满；而浊富之人容易生起贡高我慢，外魔内扰较多，障碍深重。“看经移案就明月，供佛簪瓶折野花”，没有灯光，看经可以就着月光；没有鲜花，随拈
发布时间：2025-06-21
调息：调息就是调和呼吸，健康人的呼吸大都正常；一旦四大不调或精神异常时，脉搏就会变动，呼吸也就不规则了。坐禅的时候呼吸不调，心自然也因之而不调，身体浮动，就不能把心镇静下来，不能心安意悦，就不能明净入定。息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种为调相。坐时鼻中之息，出入有声，叫做风相。坐时鼻息的出入，虽无声音，而息出入结滞不通，是为喘相。坐时息已无声，亦不结滞，但出入不细，是为气相。坐时鼻息出入无声音，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。静坐时有风喘气三相，是名不调。若用功参究，复为心患，心亦难定。若欲调之
发布时间：2025-06-20
皮球子曰：时不可忽，一忽时则昧心，心昧则何事不昧哉？由忽生怠，怠习一长，则气为主，心为奴矣！故卧薪尝胆，非虚设也。谓勾践能之，我不能此，不知自重耳。若知自重，则天地万物皆末也，我本也。虽然，性既变情，则自无待而为有待，有待则物我亢然。顺习则喜，逆习则瞋，此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳，形充八极而无累，故能会万物为一己，一己则己外无物，物外无己。以物外无己，故我用即物用也；以己外无物，故物用即己用也。知周不劳，形充无累，复何疑耶！经又曰：若能转物，即同如来。由是论之，我能转物，谓之如来；则我被物转，谓之如去。如去即众人也，如来即圣人也。圣则无我而灵，凡则有我而昧，昧则忽时。忽时之人，忧不深
发布时间：2025-06-19
颂古【宋】长灵守卓禅师唤处分明应处亲，不知谁是负恩人。东家漏泄西家事，却使傍人笑转新。这首诗偈是长灵禅师写慧忠国师与侍者间的一段典故。照顾慧忠国师起居饮食的侍者，三十多年仍未开悟，慧忠国师很想帮他。一日，当侍者在作务时，慧忠国师叫唤他：“佛祖呀！”没有人答应。国师就更大声地叫：“佛祖呀！”侍者就问：“国师，您在叫谁呀？”慧忠大笑：“佛祖！我在叫你呀！”侍者一听，又吃惊又诧异：“国师！我是侍者，不是佛祖，您怎么叫我佛祖呢？”慧忠国师哈哈大笑而去。“唤处分明应处亲”，国师字字分明，声声唤醒主人公，而小侍者却不能直下承担，亲见本来。但于禅师看来，小侍者应也好，不应也好，确是句句皆亲。为何？于佛眼中，
发布时间：2025-06-18
佛弟子来到寺院礼佛，往往会准备种种供养，且大家都希望自己的供养丰厚殊胜，藉以获得更大的福报功德，那究竟什么样的供养才最为殊胜呢？《华严经普贤行愿品》中，普贤菩萨在解释十大愿王中第三“广修供养”时说过这么一句话：诸供养中，法供养最。如果以其他无量无边殊胜财供养的功德与之相较，甚至连一念法供养功德的百千万分之一都不及。为何会有如此大的区别呢？因为佛法不同于一般世间财物，是诸佛如来所尊重敬仰的，我们常说“般若为诸佛之母”，般若即法，一切诸佛都从般若的佛法中出生，也唯有依照佛法，如说修行，才能够成佛。因此，修菩萨道者行法供养，就是在供养如来，而这种供养也才是诸佛所希望看到的真正的供养。举例来说，大家都
发布时间：2025-06-15
次韵方夏日五首【宋】慧洪觉范禅师山县萧条早放衙，塘莲无主自开花。三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。惠洪禅师的诗词绮丽风流。“十分春瘦缘何事？一掬归心未到家”，是他的得意之句。这首夏日诗包含着浓郁的诗情和朴雅的诗意，堪称诗作中的上品。诗僧身居福严古寺，首句“早放衙”描写了山城生活的宁静洒脱，这萧疏的生活正好适合友人闲适的心性。俗事如此，雅事何堪！“莲塘无主自开花”，那方塘中的清莲，正独自吐露着芬芳。莲花出淤泥而不染，正是譬喻清净无染的佛性；又清莲半处泥中，花开空中，正代表着即有即空、非有非空的不二智慧。“三岔路口炊烟起，白瓦青旗一两家”，诗之后两句以炊烟、路口、白瓦、青旗和一两处人家为物像，烘托出
发布时间：2025-06-13
静坐之先，选择环境，亦至关重要，必须选择寂静处，即远离喧杂，不闻杂乱的人畜之声的处所。其次调和五事：调食：饮食本为滋身进道之所需。但食之过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐即不安。若食之过少，则身体羸虚，意虑不固。多食少食都非得定之道。还有吃了杂秽之物，令心识昏迷。若吃与自身不相宜的食物，则触动旧病，使四大相违，身心不安，也不利于修定。所以说“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”吃饭之后，必须休息半小时才能入坐，否则身息不调。调睡眠：睡眠本是无明惑覆，不可纵之，若睡眠过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，令心暗昧，善根沉昧，要经常思念无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明
发布时间：2025-06-13
