六度，也叫六波罗蜜，有时候我们在经文中也会看到在“波罗蜜”后加一个“多”字的，如布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多等，比如我们常常读诵的《心经》，全称即是《般若波罗蜜多心经》，“波罗蜜”或是“波罗蜜多”只不过是翻译的不同，含义是一样的。波罗蜜，直译为“彼岸到”，按照中文的习惯，应该是说“到彼岸”。彼岸是譬喻之词，是指着涅槃而言的，涅槃既是彼岸，则生死为此岸，烦恼为中流。对于发了菩提心、行菩萨道的菩萨，布施、持戒等六种法门，好比是由生死达到涅槃彼岸的宝筏，能以乘载我们度过烦恼的中流，所以六波罗蜜也叫六度。信佛、学佛，以成佛为最高的目标。唯有成佛，才能离一切苦，得究竟乐，而六波罗蜜正是成佛的资粮。大乘菩萨
发布时间：2024-04-27
6、教他供养：供养者为令所余有情皆能培植福德，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，其名自他俱共供养。《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果。若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。7、财敬供养：若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、
发布时间：2024-04-26
寄旧知【宋】五祖法演禅师隔阔多年未是疏，结交岂在频起见。从教山下路崎岖，万里蟾光都一片。明月千里寄相思，是古典诗词常见的情感生发模式；蟾光一片慰离情，也成为禅门宗师常见的心灵共震模式。禅门重视以心印心，因此有心灵默契的人，纵使隔阔，心灵却可以穿越千山万水，不在乎形体能否经常相见。“山中人自正，路险心亦平“，山下路虽然崎岖，但处处都有明丽的月光，只要保持一颗平常心，崎岖山路又奈我何？从象征的意义来看，山下喻世俗社会。虽然世道艰险，但只要心中有清亮的月光，有澄明的悟境，什么样的艰险都能度过。纵然相距万里，只要悟心相通，便足以相印相慰。法演禅师竟把别后相思之情写得如此超逸绝尘，令人拍案叫绝。
发布时间：2024-04-26
“三关”是禅宗的专有名词，说的是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟，悟了以后，才能算是真正的修行。那么，开悟是要悟什么呢？就是要悟心，心即是道，悟了这一念心，就见到了自己的本心本性。但是，开悟也有深浅之分，大体可以分为三个次第：初关、重关、生死牢关。初关就是破本参，比如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念，时时刻刻地参，忽然一下子将疑团打破，这样就开悟了。那么，为什么要疑呢？因为当我们在疑的时候，身心世界统统放下，疑情成团，这个团就是一个定境。所谓“大疑大悟，小疑小悟”，因为大疑，这个疑团才深，小疑则疑团不深，疑团不深就不能够把我们的烦恼伏下去。如此又深又切，才能把我们的身心世
发布时间：2024-04-25
洛阳有僧名神光，乃旷达之士，久居伊洛，博览群书，善谈玄理，每自叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理，及闻达磨大士风范尊严，住止少林，至人在兹，我当往师之。”遂去彼处，晨夕参承。光虽事之尽礼，祖常端坐面壁，未始为语。光自感曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人，今岂有万万分之一耶？”其年十二月九日夜，天下大雪，光坚立不动，积雪过膝，立愈恭敬，祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露法门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，虽旷劫精勤，能行难行，能忍难忍，尚不得至，岂此微劳小效而辄求大法！”光闻师诲励，潜取利刀，自断左
发布时间：2024-04-24
示众【唐】神秀禅师一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。神秀禅师在五祖弘忍圆寂之后，到江陵县当阳山弘法，又被武后诏至宫中供养，成为国师。唐中宗即位之后，对神秀更加礼敬，众大臣也常常向他请教禅法。有一次，大臣张说问禅法之要，神秀就说了这一首偈子。这首偈子强调了佛性的本有，也就是一切众生都本来具有佛性，所以，在修行方面，不需要到自心之外去求佛，必须向自心之上去求。当然，众生佛性是被尘埃遮盖住的，所以要“时时拂拭”自心。“舍父逃走”的典故出自《法华经》，有一位富翁的儿子，用现在的话说是“富二代”，但是他并不知道自己有一个富翁的父亲，在幼小的时候，就离开父亲出走了，迷失在他乡几十年，受尽了苦难。这里
发布时间：2024-04-23
禅的始传，自释尊与迦叶间授受以后，二十八传至菩提达摩，形成了直指单传的禅宗，菩提达摩为中国禅宗的初祖。菩提达摩南天竺国人，姓刹帝利，是香至王的第三子。因二十七祖般若多罗至其国受王供养，说法王宫，乃得相见。及父王去世，遂辞诸兄，从般若多罗出家。《传法正宗记》卷五说：“我素不顾国位，欲以法利物，然未得其师，久有所待。今遇尊者，出家决矣，愿悲智见容。般若受其礼，为之剃度曰：汝先入定，盖在日光三昧耳，汝于诸法已得通量，今宜以菩提达摩为汝之名。会圣僧与受具戒。当此时其地三震，月明昼现，尊者寻亦成果。自此其国俗因以达摩多罗称之。……益嘱尊者曰：汝且化此国，后于震旦，当有大因缘，然须我灭后六十七载，乃可东之
发布时间：2024-04-21
云何降伏其心？蕲阳慧玉、慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山，自云：心中生灭，念念不停，犹如野马。特求开示：云何降伏其心？老人示之曰学人修行，为生死大事也。以心中念念不停故，生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头，纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的，晓得易入处，如六祖昔闻“应无所住而生其心”，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会，元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师昔以念佛用心，不能造入，后因韦驮前拈阄得念佛。参禅世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，经云“不生不灭”是也
发布时间：2024-04-21
