特别值得指出的是：我国医院的起源也与佛教有着密切关联。早在南北朝时代，佛教徒就已开始设立医疗救护机构。据载齐文惠太子＂与竟陵王子良俱好释道，立六疾馆，以养穷民＂。梁武帝对单老孤稚者设＂孤独园＂收养，＂凡民有单老孤稚不能自存主者，郡县咸加收养，赈给衣食，每令周足，以终其身。又于京师置孤独园，孤幼有归，华发不匮，若终年命厚加料理，尤穷之家免收租赋＂。北齐文宣帝时，北天竺的那连提黎耶舍法师在汲郡（河南）的西山建立三寺，广事收容疠疾患者，且将男女病房隔开。这些留寺医疗的办法，被认为是近代医院之滥觞。 在隋代，更在
发布时间：2019-02-01
从南北朝开始，寺院内不但设＂僧祇粟＂，也设有其它的金融机构，称为＂寺库＂。它接受百姓作质押的典当品和众多布施财物，以充为寺院经济的基础，并贷放给贫困的百姓。隋唐至宋朝均继续流行此一制度。寺库到了宋朝称为＂长生库＂，元朝称为＂解典库＂。封建统治者明智地意识到通过鼓励宗教组织办理慈善事业比自身直接经办更具实效。此后，寺院建＂义仓＂、＂悲田坊＂、＂安乐坊＂、＂养病坊＂、＂安济坊&rd
发布时间：2019-02-01
在中国，有组织、有制度的社会学意义上的慈善救济行为，应当说与佛教尤其是大乘佛教的传入及拓展是分不开的。自佛教在中国生根后，凡跨越家族、宗族、地域的社会化的民间公益事业，如修桥铺路、开挖沟渠、植树造林、放生护生等，往往藉助寺院发起或有僧人直接参与、主持。在灾荒或战乱年代，各寺院普遍实行的施粥、施衣、施药、施棺等举措，也使宗教修行道场成为救济扶助弱势群体的避难所。本来，佛教徒以＂福田广种＂为信念，盖因佛陀所说增长功德福报的方法，很大一部分内容就是建造有益于社会大众的公共设施。因此可以说，佛教的福田思想启蒙了汉地社会公益事业。 佛教在谈到慈善事业时，常用＂
发布时间：2019-02-01
农历腊月廿三（小年），恭迎大圣紧那罗王菩萨（监斋菩萨，灶神）圣诞日。 腊月廿三，在佛教节日里，是纪念监斋菩萨圣诞的节日。在中国传统习俗中被称为＂小年＂，是民间祭灶扫＂尘＂（陈）日子，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶。 杭州灵隐寺十方苑正中供奉大圣紧那罗王菩萨 在佛教里，监斋菩萨是佛教护法＂天龙八部＂之一，又名为＂紧那罗＂。那么，佛教
发布时间：2019-01-31
＂善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。＂——《优婆塞戒经》 在佛教中，经常会听到种植福田、培福、修福这一类的词，那么这个福田到底是什么意思？怎样才是种植福田呢？ 福田是佛教用语。这个＂田＂是表示能够生长东西、能够收获东西的地方，像我们吃的粮食、瓜果蔬菜等等，都是从田地里生长出来的。我们经常说的＂福报＂、＂福气＂，是从哪里生
发布时间：2019-01-27
菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。——《华严经·离世间品》偈句 这句偈颂出自《华严经》离世间品，把菩萨喻为天上的月亮，处于空中，既无所依，亦无所靠。菩萨能常处于空，住于空，是因为菩萨的心，达到了真正的空。众生要想成为菩萨，也要做到心无所依，无所靠，让心真正的空寂。菩萨清凉月 诸佛菩萨无漏、无热恼清凉心、菩提智慧之光，犹如月一样圆满。游于毕竟空 自在智慧，远离断常二边，处于毕竟空的中道实相中。众生心水净 菩提影现中 众生心器，是因为受烦恼浊水染污，不能显现法界体性、如来藏性或法身，若其烦恼
发布时间：2019-01-27
菩提般若之智，世人本自有之； 只缘心迷，不能自悟， 须假大善知识，示导见性。——《六祖坛经》 最终解脱的般若智慧，我们每个人本来自身就具备。只不过因为心灵迷失了，自己无法觉悟，才需要已经觉悟的人指示出一条道路，帮助你明了自己的本性。 愚笨的人和智慧的人，在佛性上本来没有什么差别，之所以有人愚笨，有人智慧，缘于有的人迷失了，而有的人觉悟了。迷失的，就是愚笨，觉悟的，就是智慧。 众生为什么不识般若性呢？众生因为迷，自心中的般若性不得显现，这就需要有善知识的开导。在禅宗的修行中，很重视参方行脚，寻师访道。 最终的
发布时间：2019-01-25
菩萨行总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨的人生观 菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽无边的苦海。 《华严经》说，菩萨以＂一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生
发布时间：2019-01-25
