这佛法为什么要应知应学呢，当然是有根据的。就按这佛字，原是人心的知觉；法字，本是万物的理性，这就是应知应学的要务。因世间这些明人，专研究知觉，而废弃物质，即创成一家的唯心论。再说这法字呢，是宇宙人生各样的物质形相，因世间这些智人，专研究物质，而废弃知觉，即创成一家的唯物论。又唯心论，将其知识研究的大有考据，可能维系人心，而能防于未然；唯物论，化验的有声，有色，能勘验当时的利害，顿成奇功，而能救于已然。已然者，如救火灾，当然不避焦头烂额，可立奇功；防于未然者，须要人心念念自警警人，如同防火之计，等于曲突徙薪，而不图人之感恩报德，亦无显其恩泽于物。所谓曲突徙薪无恩泽，焦头烂额有奇功，此是唯心唯物明
发布时间：2024-04-06
摘茶偈【宋】汾阳善昭禅师摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。沩山与仰山摘茶时，沩山说：“终日只闻你声，不见你形。”仰山撼动茶树。沩山说：“你只得其用，不得其体。”仰山说：“我就是这样，你是怎样的？”沩山沉默良久。仰山说：“你只得其体，不得其用。”沩山说：“饶你二十棒。”在摘茶公案中，沩仰师徒通过得用得体的勘验，意在从相见体，从体见用，即体即用即相，体相用为一。清凉皓月，遍印千江，而终是一月，善昭以一句“更莫别思量”，截断学人的揣度妄测之心。大道无所不在，竖穷三际，横遍十方，不动真际，普应群机。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此
发布时间：2024-04-05
纪念｜二月廿五 太虚大师圆寂日——志在整兴佛教僧会 行在瑜伽菩萨戒本集东西南北之人，成法喜禅悦之会，有大因缘，良非等闲！而不佞由海天万里，云水百城，今得与诸君晤谈一室，庆幸何如！法华经云：“诸佛如来皆以一大事因缘故出现于世。”夫此一大事因缘，物物具足，诚能究尽其义，则凡出现于世者，皆有一大事因缘在也。又云：“佛种从缘起。”古德则曰：“识得佛性义，当观时节因缘。”今既值善慧禅师提挈此大因缘网之宏纲，使诸君与不佞之心光，重重交映于眉月灵泉之间，能不相率一证佛法之大义，而忍令虚掷此大好之时节因缘乎？佛法大旨，要唯真俗二谛：以真谛故，超出世间；以俗谛故，普度众生。二义同时而无前后，二法一体而非对待。在
发布时间：2024-04-03
示众诗【宋】汾阳善昭禅师春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈？云行雨施，品物流衍，资生万物，永不枯寂。在云雨润泽中，远望黛树似染，在山壁上衬成斑斑点点；近观碧草如梳，在平野上显得柔柔匀匀。春雨乍收，天宇澄静；雾云散去，景色真纯。我们修行之时固然需要有春云春雨的祥和之气，而行者的心境却似春雨初霁后的长空一般，渊深静寂，纯明澄澈，不动不摇。正如善昭在《坐禅》中所写：“月印秋江静，灯明草含鲜。”心与万物和，万物即吾心，这不仅仅是一种感悟，更是一种实证，不着丝毫痕迹，如波中月影，似镜里花光，玲珑澄澈，触目菩提。
发布时间：2024-04-02
七笔勾恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把五色封章一笔勾。凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏！为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，终归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把桂子兰孙一笔勾。独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非长久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑终无有。因此把富贵功名一笔勾。富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一
发布时间：2024-04-02
子路问津【宋】翠岩可真禅师子路当时问要津，滔滔天下丈夫人。相逢相见若如此，更有春风春又春。据载这首诗是可真禅师颂灵云见桃花而悟道的公案，并化用《论语》中的典故，极具深意。诗首句以子路问津，譬喻灵云对诸法实相的探求；以隐士桀溺“滔滔者天下皆是也”之语，譬喻禅者向外寻求即是迷津，离道甚远矣，暗示学人应停止无谓的奔波妄求，回头就路，归家稳坐。“相逢相见若如此”，如果禅者彻见本来，就自然与真如实性“相逢相见”，而如长沮、桀溺一样息驾归耕，或像灵云一般“一见桃花更不疑”了。证悟后的境界自是“更有春风春又春”，一片太平祥和的景象，天地之音春意盎然。
发布时间：2024-03-29
在佛教中，称佛、法、僧为三宝。此三宝，自释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘后，便已成立。当时，世尊是佛宝，四谛理是法宝，五比丘则是僧宝，这也叫做化相三宝，是佛教化众生的相状之意。化相三宝也叫做别体三宝，或是真实三宝，其中又有大小乘的区别：大乘以佛三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘则以丈六应身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，声闻缘觉为僧宝。佛灭后，梵音沉寂，圣僧渐凋，化相三宝已不复再见。此时，则以土木纸像为佛宝，经律论为法宝，受具戒比丘为僧宝，即是住持三宝。如果从广义上来说，一切众生皆有佛性，即佛宝；佛性中具足一切净法，即法宝；无违诤义，即是僧宝，这叫做理体三宝。又佛中包含觉照之意，为佛宝；包含轨则义
发布时间：2024-03-29
稽首大悲主，圆满自在身。镜像水中月，而作难思事。微细法界尘，一尘一切刹。刹刹如尘众，无处不现形。众生一念间，一时平等应。如圆通所说，犹是分量数。惟我心自知，大士全不觉。——憨山大师观世音，梵语“阿缚卢枳多，伊湿伐罗”，翻译中国话叫做“观自在”或“观世音”。“观自在”是约自利的解释，“观世音”是约利他的解释。“观世音”的“观”字，是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的，可是其寻声救苦，不是以耳识的分别，乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨，修习耳根圆通，证得之后所发起的妙用。“世音”二字是所观的境界。“世”是六凡的迷惑世间和三乘的正觉世间。“音”是音声，就是世间出世间所有的音声。观世音菩萨以智慧
发布时间：2024-03-27
