筠溪晚望【宋】慧洪觉范禅师小溪倚春涨，攘我钓月湾。新晴为不平，约束晚来还。银梭时拨剌，破碎波中山。整钩背落日，一叶软红间。惠洪禅师曾经受到政治的牵累发配海南，三年方释，又被诬坐狱，再释居湘上。本诗作于久困牢狱之灾，脱祸返还故里之际。其古风诗最为雄健振踔，字字稳当，不落生涩。“小溪倚春涨”，诗一开头，便点出望中的溪水。一个“倚”字将活泼泛滥的溪水赋予了生机，她竟凭借春雪初融的时机猛涨起来，意欲何为？“攘我钓月湾”，原来是要冲刷钓鱼弯的堤岸。一个“攘”字恰似轻俏喜悦的调侃，诗僧不是厌恶的痛责，而是欣赏溪水顽皮活泼的情状。三四句真切刻划了“攘我”河湾的舒卷变化，“为不平”侧重写溪水在清日拂朝下起伏跌
发布时间：2025-05-07
/ 释迦牟尼佛圣诞 /乙巳农历四月初八 2025年5月5日菩萨下云中 降生净梵王宫摩耶右胁娩金童 天乐奏长空目顾四方周七步 指天指地尊雄九龙吐水沐慈容 万法得正宗释迦牟尼佛于过去久远劫前，早已成就佛果，但为化度有缘众生，所以从本垂迹，屡屡在世间示现八相成道。释尊此番出世前，是兜率天的一生补处菩萨，遥观众生造诸恶业，随业受报，众苦逼迫，无解脱时，由此生大悲悯。为了救拔一切众生的苦恼，为令众生获得究竟安乐，佛陀决定下生人间，示现出家学道，成就无上正等正觉，而后大转法轮，度诸众生，灭尽一切苦，共成无上道。下定决心的菩萨又观察五事：一、观察众生得度机缘已熟；二、观察于此时节度化最为适宜；三、观察哪个国
发布时间：2025-05-04
上堂【宋】云盖智本禅师一年春尽一年春，野草山花几度新。天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。“一年春尽一年春，野草山花几度新”，宇宙万有的变换兴衰，自然万物的更替流转，所有的一切都是真如的自然流露，我们要用清净无我的心去感受和领悟这一切，“碣到花枝上，月落寒潭中”。“天晓不因钟鼓动”，天亮了，并不是敲钟擂鼓才天亮，不敲晨钟，天也一样会亮，这是自然如此，并不是有所求、有所为，因而受到影响。“月明非为夜行人”，没有夜行人，月亮一样皎洁明亮。无论浊世净土，驴胎马腹，佛性总是朗朗独照，非断非常，净裸裸，赤洒洒，贺铎铎，光烁烁。学者偷心尽时，法性活泼，如云开而月露，海阔而天空，复还本有之佛性，记证自性之真觉，
发布时间：2025-05-03
今日是农历四月初四，文殊师利菩萨圣诞。我们都知道，文殊菩萨在佛教中是智慧的化身，因此也被尊称为大智文殊师利菩萨。在之前的文章中已围绕《大智度论》中三智（一切智、道种智、一切种智）的概念对佛教的智慧作了较为粗浅的解释，那么怎样才能契证呢？获得了这些智慧又有什么好处呢？先就一切智来说，众生不了解因缘所生、空无实体的道理，于是执假为真，迷惑颠倒，于一切假相追求执取，为假相所转，而不能转相，故随着假相在虚假不实、变迁无常之中；因此而生灭不停，生死炽然。佛法教我们识破假相，则不随生灭相转，乃能证入不生不灭的涅槃。然而并非可以一蹴而就的，必先解悟其道理，进而修炼其定力，然后才能契证其境界。待契证此不生不灭
发布时间：2025-05-01
四月初四 文殊师利菩萨圣诞文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。文殊师利，新译曼殊室利，翻成中文有三种意思：一、妙首彻证诸法理体，而为菩萨众中之上首。二、妙德福慧圆满，成就佛果微妙功德，为度众生，再现菩萨之身。如《思益经》云：“虽说诸法而不起法相、不起非法相，故名妙德。”三、妙吉祥菩萨示现出生于娑婆舍卫国多罗聚落，为梵德婆罗门子，生时有十种瑞相（光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏藏、鸡生凤子、猪娩龙豚、马产麒麟、牛生白泽、仓变金粟、象具六牙），故名妙吉祥。文殊菩萨虽在娑婆示现婆罗门家，但他的本地却是不可
发布时间：2025-04-30
晚春【宋】守璋法师草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。这首五言诗如王安石所言“看似平常最奇崛”，平平常常的四句偈，却匠心独运，禅趣深妙。首句写草深，百草深长才显得烟景重重；次句写林茂，林木茂盛使夕晖缥缈黯然；后两句以白描的手法，描摹暮春之际花落絮飞的自然景象，却不落窠臼，揭示万事万物法尔如是的必然。花落并非一定因为雨打，絮飞也不因为风吹，花开必有花落，絮长必有絮飞。不独花木如此，人事古今亦是如此。“是法住法位，世间相常住”，此处向上天机彻底显现。正如杨岐示众云“春雨普润，一滴滴不落别处”，刘昚虚云：“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。”一切法皆是佛法，一真法界不离当下
发布时间：2025-04-27
法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。文益是青原下第八世，余杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师出家，于越州开元寺受具足戒后，到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。既而玄机顿发，抛掉一切杂务，振锡南迈，抵福州参长庆禅师，无所契悟，乃同绍修、法进三人游方参学。路过漳州，值遇天雪，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问师曰：“此行何往？”师曰：“行脚去。”琛曰：“作么生是行脚事？”师曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”雪霁辞去，琛送出门，问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识”，乃指庭下片石曰：“
发布时间：2025-04-26
手影戏【宋】惠明禅师三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。诗的首两句直接描写手影戏的表演，“三尺生绡”言“戏台”之小，“全凭十指逞诙谐”，揭示手影戏的种种风趣表演都只是表演者的“十指”运用自如的技巧所致。诗僧通过这种似乎直觉的描述告诉我们：人生舞台不过导演的是一场大戏，所有的行为和结果都是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的缘起罢了。我们何必认假作真，执影为实，而造作种种恶业，以致六道轮转不休呢？“有时明月灯窗下”，明月譬喻清净圆明的自性，虽然生灭轮转无休，但圆明自性不生不灭，不动不摇，不增不减。纵然大戏悲欢离合、轰轰烈烈，毕竟是虚幻一场；而此圆明妙性
发布时间：2025-04-24
