在灵隐寺一千七百的历史上，吴越国重兴灵隐寺是承上启下的重要一页，但是由于史料缺少，历代寺志、碑记都对这一段历史语焉不详。笔者在此想通过考证吴越国时期在灵隐寺建立的几座塔幢，探究一下吴越国重兴灵隐寺的这段历史。 一、无著塔 文喜禅师是晚唐时期杭州龙泉寺高僧，为钱镠所礼重，特奏请唐朝为其赐紫衣，并赐无著大师之号。杭州文喜禅师。……光启三年钱王请住龙泉廨署（今慈光院）。……大顺元年（890年），钱王表荐赐紫衣。乾宁四年（897年）又奏师号曰“无著”。光化三年（900年）示疾。十月二十七日夜子时告众曰：“三界心尽即是涅槃。”言讫，跏趺而终。寿八十，腊六十。终时，方丈发白光，竹树同色。十一月二十二日，迁
发布时间：2026-04-22
酬晖上人秋夜独坐山亭有赠【唐】陈子昂钟梵经行罢，香床坐入禅。岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。水月心方寂，云霞思独玄。宁知人世里，疲病苦攀缘。首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事，巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树，石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。颈联由景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者，如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露
发布时间：2026-04-17
禅板，蒲团，久坐成劳，都是关于提出祖师西来意的答覆。对西来意这个问题，在唐朝三百年间，是一个普遍的问答，在语录里被记录出来的有二百三十余则，但所答都不同。如僧问九峰：“如何是祖师西来意？”师云：“板齿生毛。”僧问龙牙：“如何是祖师西来意？”牙云：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道什么？”僧问洛浦：“如何是祖师西来意？”师云：“青岚覆处，出岫波峰，白日辉时，碧潭无影。”仰山问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山指灯笼曰：“大好灯笼。”仰曰：“莫只这便是么？”沩山曰：“这个是什么？”仰曰：“大好灯笼。”沩山曰：“果然不见。”又僧问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山竖起拂子。同
发布时间：2026-04-14
梵语“菩提萨埵”，汉译“觉有情”，指正在觉悟之中、又能利益众生的修行者，他们已分证真理，但烦恼习气尚未断尽。但菩萨的修行境界有高低深浅之别，有的菩萨刚刚发心，有的菩萨久修梵行，有的菩萨已经登地，有的菩萨即将成佛。为了区分其中一类果位已高、功德殊胜的菩萨，便在菩萨之后又加上了“摩诃萨”（梵语“摩诃萨埵”，意为大菩萨）三字，例如我们所熟知的 “文殊师利菩萨摩诃萨”“观世音菩萨摩诃萨”等。那这些“大菩萨”，究竟大在何处呢？概括来说，“摩诃萨”的尊称蕴含着七种殊胜功德：01具大根“根”指过去生生世世积累的善根。具大根的菩萨不是偶然发心，而是多生多劫中持续修习布施、持戒、忍辱等善法所形成的基础。这种根基
发布时间：2026-04-14
宿清远峡山寺【唐】宋之问香岫悬金刹，飞泉界石门。空山唯习静，中夜寂无喧。说法初闻鸟，看心欲定猿。寥寥隔尘市，何异武陵源。首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法，他们用猿来比喻散动不定的心，习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性
发布时间：2026-04-13
吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立宗派，不过方便不同。故吾昔在广州讲佛乘宗要，曾将大乘各宗分为教门派、理门派、行门派、果门派四种。虽有教、理、行、果之分，而皆为起行之门。惟其如是，故佛教各宗如万水朝宗于海，皆当宏扬，不可偏执一是。然则今日学佛者，第一在先发菩提心，次则修菩萨行。以菩提心而修菩萨行，则不求证果而自证菩提之果。故华严经说善财童子自蒙文殊开示南行，处处参访善知识，皆曰我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何行菩萨道，修菩萨行，惟愿大德开示训诲等。夫菩萨行本无穷尽，佛观众生根机，曾开八万四千法门，亦欲
发布时间：2026-04-13
在佛教中，在家居士对出家僧众为“师父”，但因不了解其中的含义，加之读音相同，也有许多人将之误作“师傅”，或者两词混用。一字之差，背后是对学法关系的深刻理解。“师傅”一词古已有之，本指帝王之师，如太师、太傅。后来词义扩大，泛指传授技艺、知识的人。木匠师傅、修车师傅、司机师傅——现代汉语中，“师傅”已演变为对各行各业从业者的一种普遍尊称。这种关系可以随时建立，也可以随时解除，强调的是技艺或服务层面的传与受。“师父”一词则与之不同，虽然多了一个“父”字，却并非强调血缘或伦理上的父子关系，而是源于对“弟子”二字的经典诠释。正所谓“学在师后曰弟，解从师生曰子”，意思是跟随老师学习、处在老师之后的人，称为
发布时间：2026-04-12
看过《西游记》中狮驼岭一段的人对于文殊菩萨以青狮为坐骑和普贤菩萨以白象为坐骑都不会陌生。抛开小说虚构的情节不谈，普贤菩萨坐骑形象确实是出自佛教经论，而且不是一般的象，是一头长着六根长牙的白色大象。如《佛说观普贤菩萨行法经》云：“普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙……”这一形象并非简单的装饰，而是佛教以象表法，六牙、白色，乃至大象体态，各有其明确义涵。六牙最主要的含义是六度（即六波罗蜜），是大乘菩萨修行的六种根本方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六牙的锐利，象征着这六种法门能像象牙一样破除一切烦恼障碍，度脱众生
发布时间：2026-04-08
